Дактрына мармонізму пачалася ў пачатку 19 стагоддзя. Маючы сёння каля 17 мільёнаў прыхільнікаў, мармонізм мае асабліва моцны ўплыў у Амерыцы, асабліва таму, што мармонскае багаслоўе мяркуе, што Амерыка з'яўляецца абяцанай зямлёй Бібліі, і што Канстытуцыя ЗША была натхнёная Богам.

Узнікла як частка перыяд рэлігійнага адраджэння, вядомы як Другое Вялікае Абуджэнне, мармонізм стаў адносна шырока прынятым у асноўных колах і мае некаторыя блізкія паралелі з хрысціянствам, хоць і адрозніваецца ад многіх іншых асноўных версій з-за сваёй прыхільнасці да Кнігі мармонаў, якая разглядаецца як слова Божае, а таксама некаторыя займаюць розныя пазіцыі па некаторых ключавых дактрынальных пытаннях.

Вось гісторыя адной з самых вядомых хрысціянскіх груп Амерыкі.

Рэлігія ў Амерыцы

Амерыка стварала і вітала маргінальныя рэлігійныя групы прынамсі з 1620-х гадоў, калі пратэстанцкія пурытане прыбылі ў Амерыку, ратуючыся ад пераследу ў Еўропе.

Кажуць, што з тых часоў краіна стала сведкай чатырох "вялікіх падзей". абвастрэння рэлігійных пачуццяў. Гэтыя ключавыя перыяды амерыканскай хрысціянскай гісторыі характарызуюцца ростам рэлігійнасці, пашырэннем цэркваў і фарміраваннем новых рэлігійных дэнамінацый і рухаў. Многія разглядаюць іх як адказ наперыяды беспарадкаў або сацыяльна-палітычнай нявызначанасці.

У той час як многія знаходзілі суцяшэнне ў рэлігіі ў гэтыя перыяды, рост новых канфесій нерваваў некаторых. Людзі ўсё часцей пачынаюць знаходзіць асабістыя сувязі з Богам і рэлігіяй, а не спадзявацца на служыцеля або арганізаваную рэлігію.

Другое Вялікае Абуджэнне адбывалася прыкладна з 1790-х да 1840-х гадоў і ўбачыла адраджэнне пратэстанцкіх пропаведзяў па ўсёй тэрыторыі ЗША дзяржавы. Ён аддаваў перавагу рамантычным ідэалам, такім як энтузіязм, эмоцыі і містыцызм, у адрозненне ад рацыяналізму і скептыцызму Асветніцтва. Менавіта ў гэты перыяд рэлігійнага адраджэння з'явіўся мармонізм.

Джозэф Сміт

Мармонізм узнік з бачання фермерскага хлопца Джозафа Сміта ў 1820 годзе. Маліўся Богу аб адказе аб тым, якую канфесію ён павінен далучыцца, ён нібыта атрымаў бачанне як ад Бога, так і ад Хрыста, якія сказалі яму, што ўсе існуючыя цэрквы памыляюцца. Падобныя бачання прывялі яго да пошуку залатых пласцін, якія пры перакладзе раскрывалі Кнігу мармонаў.

Сміт цярпеў пераслед на працягу ўсяго жыцця і з усіх сіл зводзіў канцы з канцамі. Залатыя пласціны, з якіх ён пераклаў кнігу, былі, як ён сцвярджаў, выдалены анёлам, які даў іх яму, калі ён скончыў імі карыстацца. Аднак павольна ён пачаў збіраць паслядоўнікаў і меркаваных сведкаў гэтага дзіўнага і цудоўнага павароту падзей.

У 1831 годзе Сміті яго паслядоўнікі пераехалі на захад у Кіртленд, штат Агаё, дзе яны планавалі пабудаваць новы Сіён і заснавалі сваю царкву. Яны таксама стварылі фарпост у Місуры, які стаў сэрцам новага руху. У 1838 годзе ён абвясціў, што ў яго было адкрыццё і што царква павінна называцца «Царква Ісуса Хрыста Святых апошніх дзён». Яе паслядоўнікі афіцыйна вядомыя як Святыя апошніх дзён, хоць іх звычайна называюць мармонамі з-за іх прыхільнасці да Кнігі мармонаў.

Сміт быў у рэшце рэшт забіты ў 1844 годзе пасля гадоў росту напружанасці паміж мармонамі і не -Мармоны ў Місуры. Шматжонства і злоўжыванні ўладай Сміта рэзка крытыкаваліся ў прэсе. У выніку Сміт знішчыў друкарню мясцовай газеты Nauvoo Expositor.

У той час як у турме ў Карфагене чакаў суда за палігамію, блуд і ілжэсведчанне, Сміт быў забіты, калі натоўп уварваўся ў будынак суда - абмяркоўваецца, наколькі наўмыснай была яго смерць. Цяпер многія мармоны ўшаноўваюць яго як прарока.

Недатаваны партрэт Джозафа Сміта.

Аўтар выявы: грамадскае здабытак

Кніга мармонаў

Кніга мармонаў была скончана ў 1829 г., як мяркуецца, гэта хроніка ізраільцян, якія пакінулі Ерусалім у 600 г. да н.э. і прыбылі ў Амерыку праз 11 гадоў, у 589 г. да н.э. Кажуць, што гэтыя раннія хрысціяне верылі ў Хрыста за стагоддзі да яго нараджэння і іх асабіста наведваліяго пасля ўваскрасення. Казалі, што Кніга Мармонаў была сродкам усталявання правільнай, арыгінальнай дактрыны для гэтай нядаўна адноўленай старажытнай царквы.

Кніга Мармонаў выклікала гарачыя дыскусіі і працягвае сутыкацца з крытыкай. Большасць мармонаў (таксама вядомых як святыя апошніх дзён), якія прыхільнікі разглядаюць гэтую кнігу як пісанне, лічаць яе гістарычным запісам падзей. Многія іншыя прызнаюць, што Сміт напісаў кнігу, абапіраючыся на розныя крыніцы, а не перакладаючы яе.

Брыгам Янг

Смерць Сміта выклікала барацьбу за ўладу ў царкве апошніх дзён, якая развівалася Святых, які ў канчатковым выніку быў запоўнены Брыгамам Янгам. Янг кіраваў піянерскім рухам Царквы, які пашыраўся ў Солт-Лэйк-Сіці і за яго межамі, распаўсюджваючы інфармацыю далёка па прыгранічных рэгіёнах Злучаных Штатаў.

Менавіта пры Янгу царква стала юрыдычнай асобай, але таксама калі напружанасць паміж Святымі апошніх дзён і іншымі хрысціянскімі канфесіямі пачала ўзрастаць. Святыя апошніх дзён выступалі за палігамію (шлюбнасць), якая аказалася прычынай асаблівага расколу. Пасля Грамадзянскай вайны палігамія аказалася тэмай, па якой амерыканцы аб'ядналіся, асуджаючы яе ў аднабаковым парадку.

Кангрэс прызнаў палігамію федэральным злачынствам у 1887 г.: на мармонаў нападалі за іх "сексуальнае выраджэнне" і падвяргалі іх. негатыўная стэрэатыпізацыя. Кангрэс таксама санкцыянаваў арышт актываўЦарква Святых апошніх дзён, што прывяло царкву і дзяржаву да прамога канфлікту. У 1890 г. шматжонства больш не было афіцыйна санкцыянавана мармонамі, але працягвалася практыкавацца на працягу дзесяцігоддзяў пасля гэтага.

Недатаваны фотаздымак Брыгама Янга, піянера руху Святых апошніх дзён.

Аўтар выявы: Грамадскі здабытак

Мармонізм 20-га стагоддзя

Пасля таго, як палігамія была абвешчана па-за законам, Царква Святых апошніх дзён выявіла, што можа выклікаць больш шырокі заклік, накіраваўшы місіянераў па Поўначы і Поўдні Амерыка. Публічна дыстанцыяваючыся ад палігаміі, царква стала прыхільнікам нуклеарнай сям'і, сексуальнай маралі і манагаміі.

Мармонізм, першы прыхільнік фемінізму, бачыў, як многія жанчыны-мармонкі ўдзельнічалі ў рухах жанчын за выбарчае права. І як мінімум на працягу стагоддзя царква таксама была адкрытай і падтрымлівала аспекты сацыялізму, што супярэчыла яму асноўнаму амерыканскаму грамадству. Паступова мармонская царква адкрыла свае абдымкі для небелых суполак і культур, адмяніўшы забарону на чарнаскурых мужчын далучацца да святарства ў 1978 годзе.

З сярэдзіны 20-га стагоддзя царква стала больш дасведчанай у СМІ, рэбрэндынгуючы і пераасэнсаванне свайго публічнага іміджу для стварэння больш шырокай прывабнасці. Кніга Мармонаў была перапрацавана так, каб яна адпавядала важнасці Старога і Новага Запаветаў, а не вышэй за іх, засяродзіўшы яе больш у хрысціянскай дактрыне, чым па-за яе межамі.