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摩门教洗礼的雕刻。 图片来源：Alan King雕刻/Alamy Stock Photo 摩门教的教义始于19世纪初。 今天，摩门教约有1700万信徒，摩门教在美国的影响特别大，特别是因为摩门教的神学认为美国是《圣经》中的应许之地，而美国宪法是神授的。
See_also: 关于黑鹰坠落和摩加迪沙之战的10个事实作为被称为第二次大觉醒的宗教复兴时期的一部分，摩门教已被主流社会相对广泛地接受，并与基督教有一些相似之处，尽管它与许多其他主流版本不同，因为它坚持被视为上帝之言的摩门经，以及对一些关键问题采取不同的立场。理论上的问题。
下面是美国最著名的基督教团体之一的历史。
美国的宗教信仰
至少从1620年代开始，美国就产生并欢迎边缘宗教团体，当时新教清教徒为逃避欧洲的迫害而来到美国。
从那时起，据说这个国家见证了四次宗教情绪的 "大觉醒"。 美国基督教历史上的这些关键时期的特点是宗教性的增强、教会的扩张以及新宗教教派和运动的形成。 许多人认为它们是对动荡或社会政治不稳定时期的回应。
虽然许多人在这些时期在宗教中找到了安慰，但新教派的增长使一些人感到不安。 人们越来越多地开始寻找与上帝和宗教的个人联系，而不是依赖牧师或有组织的宗教。
第二次大觉醒大约发生在1790年代至1840年代，见证了美国各地新教布道的复兴。 它倾向于浪漫主义的理想，如热情、情感和神秘主义，与启蒙运动的理性主义和怀疑主义相对立。 摩门教正是在这一宗教复兴时期出现的。
约瑟夫-斯密
摩门教产生于1820年一个农夫约瑟夫-斯密的异象。 他向上帝祈祷，希望得到关于他应该加入哪个教派的答案，据说他收到了来自上帝和基督的异象，他们告诉他所有现有的教会都是错误的。 他在类似异象的指引下找到了金盘，翻译后发现了摩门教的书。
斯密一生都在遭受迫害，并为生计而挣扎。 他声称，他翻译这本书的金版在他用完后就被交给他的天使拿走了。 然而，慢慢地，他开始聚集追随者和所谓的目击者，以证明这一奇怪而神奇的事件。
1831年，斯密和他的追随者向西迁移到俄亥俄州的嘉德兰，他们计划在那里建造一个新的锡安，并建立他们的教会。 他们还在密苏里建立了一个前哨站，那里成为新运动的中心。 1838年，他宣布他得到了启示，教会应该被称为 "耶稣基督后期圣徒教会"。 其追随者被正式称为后期圣徒，尽管他们通常被称为摩门教徒，因为他们信奉《摩门经》。
在密苏里州，摩门教徒和非摩门教徒之间的关系多年来日益紧张，斯密最终于1844年被杀害。 斯密的一夫多妻制和滥用权力的行为受到了新闻界的严厉批评。 结果，斯密将当地报纸《纳乌启示录》的印刷厂毁掉。
在迦太基的监狱里等待一夫多妻制、私通和作伪证的审判时，斯密在暴徒冲进法院时被杀--确切地说，他的死亡是如何故意的，人们对此有争议。 他现在被许多摩门教徒尊为先知。
一张未注明日期的约瑟夫-斯密的画像。
图片来源：公共领域
See_also: 关于《铁面人》的10个事实摩门经
摩门经》于1829年完成，据说是关于公元前600年离开耶路撒冷、11年后即公元前589年到达美洲的以色列人的编年史。 据说这些早期的基督徒在基督诞生前几个世纪就已经相信了他，并在复活后被他亲自拜访。 据说《摩门经》是建立正确、原始教义的一种手段，为这个新修复的古教堂。
摩门经》引起了激烈的争论，并继续面临批评。 大多数摩门教徒（也称为后期圣徒）将其视为经文，认为该书是对事件的历史记录。 其他许多人广泛接受斯密撰写该书，借鉴了各种资料，而不是将其翻译。
杨百翰
斯密的死引起了新兴的后期圣徒教会内部的权力斗争，最终由杨百翰填补。 杨百翰领导了一场教会的先锋运动，在盐湖城和其他地方进行扩张，将话语权远远传到美国的边疆地区。
正是在杨的领导下，教会成为一个合法的实体，但也是后天圣徒与其他基督教教派之间的紧张关系开始加剧的时候。 后天圣徒主张一夫多妻制（复数婚姻），这被证明是特别具有分裂性的。 在内战结束后，一夫多妻制被证明是美国人团结一致的话题，并单方面谴责它。
国会在1887年将一夫多妻制定为联邦罪行：摩门教徒因其 "性堕落 "而受到攻击，并受到负面的刻板印象。 国会还授权扣押后期圣徒教会的资产，使教会和国家发生直接冲突。 1890年，摩门教徒正式不再认可一夫多妻制，但此后几十年继续实行。
后期圣徒运动先驱杨百翰的一张未注明日期的照片。
图片来源：公共领域
20世纪的摩门教
在宣布一夫多妻制为非法后，末世圣徒教会发现自己能够获得更广泛的吸引力，并在北美和南美各地派遣传教士。 该教会公开与一夫多妻制保持距离，成为核心家庭、性道德和一夫一妻制的倡导者。
摩门教是早期女权主义的拥护者，许多摩门教妇女参与了女性选举权运动。 至少在一个世纪里，该教会也对社会主义的各个方面持开放和支持的态度，使其与美国主流社会相抵触。 渐渐地，摩门教向非白人社区和文化敞开了怀抱，在2009年取消了对黑人男子加入圣职的禁令。1978.
从20世纪中期开始，教会变得越来越精通媒体，重新塑造和定义其公众形象，以创造更广泛的吸引力。 摩门经被重新规划为与《旧约》和《新约》的重要性相一致，而不是在其之上，使其更多地处于基督教教义的中心，而不是在其之外。