Mewn cymdeithas ganoloesol, credid bod y galon a'r meddwl wedi'u cysylltu'n symbiotig. Fel yr organ pwmpio gwaed yng nghanol y corff, roedd meddwl meddygol ac athronyddol yn gosod y galon fel catalydd i holl swyddogaethau corfforol eraill, gan gynnwys rheswm.

Yn naturiol, roedd hyn yn ymestyn i gariad, rhyw a phriodas, gyda defnydd y galon i gyfleu gwirionedd, didwylledd ac ymrwymiad difrifol i briodas. Roedd dihareb boblogaidd o’r cyfnod yn nodi ‘yr hyn y mae’r galon yn ei feddwl, y geg yn siarad’. Fodd bynnag, roedd y cyfnod canoloesol hefyd wedi'i drwytho â syniadau eraill am sut y dylid cyfathrebu cariad. Roedd delfrydau sifalri a chariad llys yn cynrychioli mynd ar drywydd cariad fel nod fonheddig.

Yn ymarferol, nid oedd rhamant mor rhamantus, gyda phartïon priod yn aml ddim yn cyfarfod cyn dweud ‘Rwy’n gwneud’, menywod weithiau’n cael eu gorfodi i briodi. eu camdrinwyr a'r eglwys yn creu rheolau caeth ynghylch sut, pryd a gyda phwy y gallai pobl gael rhyw.

Dyma gyflwyniad i gariad, rhyw a phriodas yn y cyfnod canoloesol.

Syniadau newydd o ' cariad llys' oedd yn tra-arglwyddiaethu ar y cyfnod

Lledodd llên, cân a llenyddiaeth a ysgrifennwyd ar gyfer adloniant brenhinol yn gyflym gan arwain at y cysyniad o gariad llys. Hanesion marchogion a oedd yn fodlon aberthu popeth er anrhydedd a chariad eu morwynannog y dull hwn o garwriaeth.

'God Speed' gan yr arlunydd Seisnig Edmund Leighton, 1900: yn darlunio marchog arfog yn gadael am ryfel ac yn gadael ei anwylyd.

Credyd Delwedd: Wikimedia Commons / catalog Sotheby's Sale

Yn hytrach na rhyw neu briodas, cariad oedd y ffocws, ac anaml y byddai cymeriadau'n gorffen gyda'i gilydd. Yn lle hynny, roedd straeon am gariad cwrtais yn darlunio cariadon yn edmygu ei gilydd o bell, ac fel arfer yn dod i ben mewn trasiedi. Yn ddiddorol, mae wedi bod yn ddamcaniaethol bod syniadau o gariad cwrtais o fudd i uchelwragedd. Gan fod sifalri yn ôl pob tebyg yn rhoi cymaint o barch i fenywod a bod dynion i fod i fod yn gwbl ymroddedig iddyn nhw, roedd merched yn gallu arfer mwy o awdurdod a phŵer ar yr aelwyd.

Roedd hyn yn arbennig o amlwg gyda dosbarth o bobl gyfoethog y dref yn dod i'r amlwg. a oedd yn berchen ar nwyddau materol sylweddol. Yn ogystal â dangos cariad trwy ufudd-dod, roedd bellach yn fwy arferol i ferched fod yn ben ar y teulu a rheoli pob mater pwysig pan oedd yr arglwydd i ffwrdd, yn gyfnewid am ei gariad a'i anrhydedd. Daeth codau sifalrig yn arf defnyddiol ar gyfer priodas fwy cytbwys. Yn naturiol, nid oedd y manteision hyn yn ymestyn i fenywod tlotach.

Anaml yr oedd carwriaeth yn cael ei hymestyn

Er gwaethaf y ddelwedd gariadus a baentiwyd gan ddelfrydau sifalraidd, mater oedd carwriaeth ganoloesol ymhlith aelodau cyfoethocach cymdeithas fel arfer. o rieni yn cyd-drafod fel modd o gynyddu teulunerth neu gyfoeth. Yn aml, ni fyddai pobl ifanc yn cyfarfod â'u darpar briod tan ar ôl i'r briodas gael ei threfnu eisoes, a hyd yn oed pe baent yn gwneud hynny, roedd eu carwriaeth yn cael ei monitro a'i rheoli'n dynn.

Dim ond ymhlith y dosbarthiadau is yr oedd pobl yn gyson. yn briod am gariad, gan nad oedd llawer i'w ennill yn sylweddol o briodi un person yn erbyn un arall. Yn gyffredinol, fodd bynnag, yn aml nid oedd gwerinwyr byth yn priodi, gan nad oedd fawr o angen cyfnewid eiddo yn ffurfiol.

Ystyriwyd bod priodas yn dderbyniol cyn gynted ag y cyrhaeddodd y glasoed – i ferched tua 12 oed a bechgyn 14 – felly gwneid bradwriaethau weithiau yn ieuanc iawn. Dywedir i fenywod ennill yr hawl i gynnig priodas yn yr Alban am y tro cyntaf yn 1228, a ddaliodd hynny wedyn yng ngweddill Ewrop. Fodd bynnag, mae hyn yn fwy tebygol yn syniad rhamantus sibrydion nad oedd unrhyw sail yn y gyfraith.

Nid oedd yn rhaid i briodas ddigwydd mewn eglwys

Yn ôl yr eglwys ganoloesol, roedd priodas yn gynhenid sacrament rhinweddol a oedd yn arwydd o gariad a gras Duw, gyda rhyw priodasol yn symbol eithaf o undeb dynol â'r dwyfol. Cyfleodd yr eglwys ei syniadau am sancteiddrwydd priodasol gyda'i lleygwyr. Fodd bynnag, nid yw’n glir faint y cawsant eu dilyn.

Nid oedd yn rhaid i seremonïau priodas gael eu cynnal mewn eglwys nac ym mhresenoldeb offeiriad. Er ei fod yn annoeth – roedd yn ddefnyddiol cael pobl eraill ynofel tystion i osgoi unrhyw ansicrwydd – Duw oedd yr unig dyst yr oedd angen iddo fod yn bresennol. O'r 12fed ganrif ymlaen, penderfynodd cyfraith eglwysig mai'r cyfan oedd ei angen oedd y geiriau cydsynio, 'ie, gwn'. modrwy ar fys gwraig. 14eg ganrif.

Credyd Delwedd: Wikimedia Commons

Roedd mathau eraill o ganiatâd i briodi yn cynnwys cyfnewid eitem a elwid yn ‘wed’, sef modrwy fel arfer. Yn ogystal, os oedd cwpl a oedd eisoes wedi dyweddïo yn cael rhyw, roedd yn golygu eu bod wedi cydsynio i briodi ac yn cyfateb i briodas sy'n rhwymo'n gyfreithiol. Roedd yn hanfodol bod y cwpl eisoes wedi dyweddïo, fel arall roedd yn gyfystyr â rhyw pechadurus cyn priodi.

Dangosodd cofnodion cyfreithiol fod cyplau yn priodi ar ffyrdd, yn y dafarn, yn nhŷ ffrind neu hyd yn oed yn y gwely. Wrth i amser fynd heibio, roedd unigolion yn cael mwy a mwy o hawliau a olygai nad oedd angen caniatâd teulu arnynt i briodi. Yr eithriad oedd i'r dosbarth gwerinol, a oedd yn gorfod gofyn i'w meistri am ganiatâd os oeddent am briodi.

Gallai priodas gael ei gorfodi, weithiau'n dreisgar

Roedd y llinell rhwng gorfodaeth a chydsyniad yn denau weithiau. . Ychydig o opsiynau oedd gan fenywod i ddelio â dynion ‘perswadiol’ neu dreisgar iawn ac o ganlyniad roedd yn rhaid iddynt ‘gytuno’ i’w priodi. Mae’n debygol bod llawer o fenywod wedi priodi eu treiswyr, eu camdrinwyr a’u herwgipwyr oherwydd y niwed a achoswyd gan dreisio i ddioddefwr.enw da, er enghraifft.

I geisio gwrthweithio hyn, roedd cyfraith yr eglwys yn datgan na allai maint y pwysau i annog priodas ‘syrthio dyn neu ddynes gyson’: roedd hyn yn golygu y gallai aelodau’r teulu neu bartner rhamantaidd rhoi rhywfaint o bwysau ar berson arall i fynegi caniatâd, ond ni allai fod yn rhy eithafol. Wrth gwrs, roedd y gyfraith hon yn agored i'w dehongli.

Roedd rhyw lawer o linynnau ynghlwm

Gwnaeth yr eglwys ymdrechion helaeth i reoli pwy allai gael rhyw, a phryd ac ymhle. Roedd rhyw y tu allan i briodas allan o'r cwestiwn. Cyflwynwyd dau opsiwn i ferched er mwyn osgoi 'pechod Noswyl': dod yn gelibate, y gellid ei gyflawni trwy ddod yn lleian, neu briodi a chael plant.

Unwaith priodi, roedd set helaeth o reolau am ryw oedd yn gyfystyr â phechod difrifol os troseddwyd ef. Ni allai pobl gael rhyw ar ddydd Sul, dydd Iau na dydd Gwener nac ar bob gwledd ac ympryd oherwydd rhesymau crefyddol.

Roedd ymwrthod i'w weld pan oedd Cristnogion wrth eu gwaith yn ymprydio, a hefyd pan ystyrid gwraig yn ' aflan': pan fydd y mislif, yn bwydo ar y fron ac am ddeugain diwrnod ar ôl genedigaeth. Yn gyfreithiol, gallai'r pâr priod cyffredin gael rhyw lai nag unwaith yr wythnos. I'r Eglwys, yr unig weithgaredd rhywiol derbyniol oedd rhyw genhedlol gwrywaidd-benywaidd.

Yn llawer o Ewrop yr Oesoedd Canol, ystyrid mastyrbio yn anfoesol. Yn wir,barnwyd ei bod yn llai anfoesol i ddyn ymweld â gweithiwr rhyw nag i fastyrbio gan y gallai'r weithred rywiol barhau i arwain at genhedlu. Roedd cyfunrywioldeb hefyd yn bechod difrifol.

Er gwaethaf y cyfyngiadau hyn, nid oedd pleser rhywiol yn gyfan gwbl allan o'r cwestiwn ac fe'i hanogwyd hyd yn oed gan rai ysgolheigion crefyddol. Fodd bynnag, ni allai ddominyddu bywyd rhywiol cwpl: roedd rhyw ar gyfer cenhedlu, ac roedd mwynhad yn sgil-effaith i’r nod hwnnw.

Roedd ysgariad yn brin ond yn bosibl

Ar ôl i chi briodi, arhosoch yn briod. Fodd bynnag, roedd eithriadau. I derfynu priodas ar y pryd, roedd yn rhaid i chi naill ai brofi nad oedd yr undeb erioed wedi bodoli neu eich bod yn perthyn yn rhy agos i'ch partner i fod yn briod. Yn yr un modd, petaech wedi ymrwymo i adduned grefyddol, yr oedd priodi yn fawr, gan eich bod eisoes yn briod â Duw.

Ni allai dyn ysgaru ei wraig am fethu â rhoi genedigaeth i etifedd gwrywaidd: merched yn cael eu hystyried yn ewyllys Duw.

Y newydd-anedig Philippe Auguste ym mreichiau ei dad. Mae'r fam, wedi blino'n lân gan eni, yn gorffwys. Mae'r tad, wedi rhyfeddu, yn ystyried ei ddisgynnydd yn ei freichiau. Grandes Chroniques de France, Ffrainc, 14eg ganrif.

Credyd Delwedd: Wikimedia Commons

Yn syndod, rheswm arall y gallech chi ffeilio am ysgariad yw pe bai'r gŵr yn methu â phlesio ei wraig yn y gwely. Cafodd cyngor ei sefydlu a fyddai'n monitro gweithgaredd rhywiol ycwpl. Os bernid nad oedd y gwr yn gallu bodloni ei wraig, caniateid y seiliau dros ysgariad.