Ann an comann-sòisealta meadhan-aoiseil, bhathas den bheachd gu robh an cridhe agus an inntinn ceangailte gu samhlachail. Mar an t-organan pumpaidh fala aig teis-meadhan a’ chuirp, bha smaoineachadh lèigheil agus feallsanachail a’ suidheachadh a’ chridhe mar mheadhan air gnìomhan bodhaig eile, a’ gabhail a-steach adhbhar.

Gu nàdarrach, leudaich seo gu gaol, gnè agus pòsadh, le gairm a' chridhe air a chleachdadh gus fìrinn, treibhdhireas agus fìor dhealas do phòsadh a chur an cèill. Thuirt seanfhacal mòr-chòrdte aig an àm ‘na tha an cridhe a’ smaoineachadh, tha am beul a ’bruidhinn’. Ach, bha na meadhan-aoisean cuideachd air an toirt a-steach le beachdan eile mu mar a bu chòir gaol a chuir an cèill. Bha beachdan mu chivalry agus gràdh cùirteil a’ riochdachadh tòir gaoil mar amas uasal.

Ann an cleachdadh, cha robh romansa cho romansach, is tric nach robh pàrtaidhean pòsta a’ coinneachadh mus canadh mi ‘Tha mi’, boireannaich uaireannan a’ toirt orra pòsadh an luchd-ana-cainnt agus an eaglais a’ cruthachadh riaghailtean teann a thaobh ciamar, cuin agus cò leis a dh’ fhaodadh gnè a bhith aca.

Seo ro-ràdh air gaol, gnè agus pòsadh anns na meadhan aoisean.

Beachdan ùra mu ‘ gràdh cùirteil' làmh an uachdair air an àm

Sgaoil beul-aithris, òrain agus litreachas a chaidh a sgrìobhadh airson dibhearsain rìoghail gu sgiobalta agus dh’ adhbhraich sin bun-bheachd gaol cùirteil. Sgeulachdan mu ridirean a bha deònach a h-uile càil a thoirt seachad airson urram agus gaol na h-ìghne acabrosnachadh an stoidhle suirghe seo.

'God Speed' leis an neach-ealain Sasannach Edmund Leighton, 1900: a' sealltainn ridire armaichte a' falbh airson cogadh agus a' fàgail a leannain.

Creideas Ìomhaigh: Wikimedia Commons / Catalog Sotheby's Sale

An àite gnè neo pòsadh, b' e gaol am fòcas, agus is ann ainneamh a thàinig caractaran gu crìch còmhla. An àite sin, bha sgeulachdan mu ghaol cùirteil a 'sealltainn leannanan a' toirt meas air a chèile bho chionn fhada, agus mar as trice thàinig iad gu crìch le bròn-chluich. Gu h-inntinneach, chaidh a theòiridh gun robh beachdan mu ghaol cùirteil na bhuannachd do mhnathan-uasal. A chionn 's gu robh spèis cho mòr aig an t-sìobhaltachd air boireannaich agus gun robh còir aig fir a bhith air an caitheamh gu tur riutha, b' urrainn do bhoireannaich barrachd ùghdarrais is cumhachd a chleachdadh san dachaigh.

Bha seo gu sònraichte follaiseach le clas a bha a' tighinn am bàrr de mhuinntir bheairteach a' bhaile. aig an robh bathar susbainteach cudromach. A bharrachd air a bhith a’ nochdadh gaol tro ùmhlachd, bha e a-nis na bu àbhaist do bhoireannaich a bhith air ceann an teaghlaich agus smachd a chumail air a h-uile cùis chudromach nuair a bha am tighearna air falbh, mar dhuais airson a ghràidh agus a urram. Thàinig còdan chivalric gu bhith nan inneal feumail airson pòsadh nas cothromaiche. Gu nàdarra, cha robh na buannachdan sin a’ leudachadh gu boireannaich nas bochda.

Is ann ainneamh a bhathar a’ buntainn ri càirdeas

A dh’aindeoin an ìomhaigh leannain a chaidh a pheantadh le ideals chivalric, b’ àbhaist suirghe meadhan-aoiseil am measg buill nas beairtiche den chomann-shòisealta a bhith na chùis. de phàrantan a’ barganachadh mar dhòigh air teaghlach a mheudachadhcumhachd no saoibhreas. Gu math tric, cha bhiodh daoine òga a' coinneachadh ri na cèile aca san àm ri teachd gus an robh am pòsadh air a chur air dòigh mar-thà, agus fiù 's nan robh, bha an suirghe air a sgrùdadh agus air a smachdachadh gu teann.

B' ann a-mhàin am measg nan clasaichean ìosal a bha daoine gu cunbhalach. pòsda air son gràidh, oir cha robh mòran r'a chosnadh gu tàbhachdach o phòsadh aon neach an aghaidh neach eile. San fharsaingeachd, ge-tà, cha bhiodh luchd-tuatha gu tric a’ pòsadh, leis nach robh mòran feum air iomlaid seilbh foirmeil.

Bhathas den bheachd gun robhar a’ gabhail ris a’ phòsadh cho luath ‘s a bhuail an t-aithreachas – dha nigheanan timcheall air aois 12 agus balaich 14 – mar sin bhiodh geallaidhean air an dèanamh uaireannan aig aois glè òg. Thathas ag ràdh gun d’ fhuair boireannaich còir air pòsadh a mholadh an Alba an toiseach ann an 1228, a ghabh an uair sin air adhart sa chòrr den Roinn Eòrpa. Ach, tha e nas coltaiche gur e beachd romansach a tha seo nach robh bunait sam bith san lagh.

Cha robh feum air pòsadh ann an eaglais

A rèir na h-eaglaise meadhan-aoiseil, bha pòsadh na dhualchas. Sàcramaid buadhach a bha na chomharra air gràdh agus gràs Dhè, le gnè pòsaidh mar an samhla mu dheireadh air aonadh daonna ris an Dia. Chuir an eaglais a beachdan mu naomhachd pòsaidh an cèill leis na daoine neo-chlèireach. Ach, chan eil e soilleir dè an ìre a chaidh a leantainn.

Cha robh feum air deas-ghnàthan pòsaidh a chumail ann an eaglais no an làthair sagart. Ged nach robh e ciallach – bha e feumail daoine eile a bhith annmar fhianaisean gus mì-chinnt sam bith a sheachnadh – b’ e Dia an aon fhianais a dh’fheumadh a bhith an làthair. Bhon 12mh linn a-mach, cho-dhùin lagh na h-eaglaise gur e na faclan cead, ‘tha, tha mi’ a bha a dhìth. fàinne air meur boireannaich. 14mh linn.

Creideas Ìomhaigh: Wikimedia Commons

Bha seòrsaichean cead eile airson pòsadh a’ gabhail a-steach iomlaid rud ris an canar ‘wed’, a bha gu h-àbhaisteach na fhàinne. A bharrachd air an sin, nam biodh gnè aig càraid a bha an sàs mar-thà, bha e a’ ciallachadh gun robh iad air cead a thoirt seachad pòsadh agus co-ionann ri pòsadh le ceangal laghail. Bha e deatamach gum biodh a’ chàraid an sàs mar-thà, air neo b’ e gnè peacach ro-phòsta a bh’ ann.

Sheall clàran laghail gun do phòs càraidean air rathaidean, aig an taigh-seinnse, aig taigh caraid no eadhon san leabaidh. Mar a chaidh an ùine seachad, chaidh barrachd is barrachd chòraichean a thoirt do dhaoine fa leth a bha a’ ciallachadh nach robh feum aca air cead teaghlaich airson pòsadh. B' e an eisgeachd a bh' ann don chlas tuathanaich, a dh'fheumadh cead iarraidh air am maighstirean nam biodh iad airson pòsadh.

Dh'fhaodadh pòsadh a bhith air a sparradh, uaireannan fòirneartach

Bha an loidhne eadar co-èigneachadh agus cead uaireannan tana . Cha robh mòran roghainnean aig boireannaich airson dèiligeadh ri fir a bha gu math ‘brosnachail’ no fòirneartach agus mar sin bha aca ri ‘aontachadh’ am pòsadh. Tha e coltach gun do phòs mòran bhoireannaich an luchd-èigneachaidh, an luchd-ana-cainnt agus an luchd-glacaidh air sgàth a’ mhillidh a rinn èigneachadh air neach-fulaing.cliù, mar eisimpleir.

Gus feuchainn ri cur an aghaidh seo, thuirt lagh na h-eaglaise nach b’ urrainn don ìre de chuideam airson pòsadh a bhrosnachadh ‘fear no boireannach seasmhach’ a ghluasad: bha seo a’ ciallachadh gum b’ urrainn do bhuill teaghlaich neo companach romansach cuid de chuideam a chuir air neach eile cead a chuir an cèill, ach cha b’ urrainn dha a bhith ro dhoirbh. Gun teagamh, bha an lagh seo fosgailte airson eadar-mhìneachadh.

Bha iomadh teud ceangailte ri gnè

Rinn an eaglais oidhirpean mòra air smachd a chumail air cò dh’fhaodadh gnè a bhith aca, agus cuin agus càite. Bha gnè taobh a-muigh pòsadh a-mach às a 'cheist. Chaidh dà roghainn a thoirt do bhoireannaich gus ‘peacadh Eubha’ a sheachnadh: a bhith celibate, a ghabhadh a choileanadh le bhith na cailleachan-dubha, no pòsadh agus clann a bhith aca.

Nuair a phòsadh iad, bha seata farsaing ann. de riaghailtean mu ghnè a bha na pheacadh trom ma chaidh eucoir a dhèanamh. Cha b' urrainn do dhaoine feise a bhith aca air Là na Sàbaid, Diardaoin no Dihaoine no air làithean fèille is luath air sgàth adhbharan creideimh.

Bha staonadh ri fhaicinn nuair a bha Crìosdaidhean a' cleachdadh trasgadh, agus cuideachd nuair a bha boireannach air a meas mar ' neòghlan': nuair a bhios menstruation ann, a’ biathadh air a’ chìch agus dà fhichead latha às deidh breith-breith. Gu h-iomlan, dh'fhaodadh gu laghail gnè a bhith aig a 'chàraid phòsta cuibheasach nas lugha na aon uair san t-seachdain. Airson na h-Eaglais, b’ e gnè procreative fireannaich-boireann an aon gnìomh gnèitheasach iomchaidh.

Ann am mòran den Roinn Eòrpa meadhan-aoiseil, bhathas den bheachd gun robh masturbation mì-mhoralta. Leis an fhìrinn innse,bhathas den bheachd nach robh e cho mì-mhodhail dha fear tadhal air neach-obrach feise na bhith a’ masturbate leis gum faodadh an gnìomh gnèitheasach leantainn gu procreation. B' e fìor pheacadh a bh' ann an co-sheòrsachd cuideachd.

A dh'aindeoin nan crìochan sin, cha robh tlachd gnèitheach gu tur a-mach às a' cheist agus bha e fiù 's air a bhrosnachadh le cuid de sgoilearan cràbhach. Ach, cha b' urrainn dha làmh an uachdair fhaighinn air beatha gnè chàraid: bha gnè airson procreachaidh, agus bha tlachd na taobh-buaidh dhen amas sin.

Bha sgaradh-pòsaidh tearc ach comasach

Nuair a bha thu pòsta, dh'fhan thu pòsda. Ach, bha eisgeachdan ann. Gus crìoch a chur air pòsadh aig an àm, dh'fheumadh tu an dàrna cuid dearbhadh nach robh an t-aonadh ann a-riamh no gun robh thu ro dhlùth-chàirdeas ri do chompanach airson a bhith pòsta. Mar an ceudna, nan deigheadh ​​tu a-steach do bhòid cràbhach, bha e mòr-ghràdhach pòsadh, a chionn 's gu robh thu pòsta aig Dia mu thràth.

Cha b' urrainn do dhuine a bhean a sgaradh air sgàth 's nach tug e breith air oighre fireann: nigheanan air am meas mar thoil Dhè.

Philippe Auguste air ùr-bhreith ann an gàirdeanan athar. Tha a 'mhàthair, sgìth le breith chloinne, a' gabhail fois. Tha an t-athair, le iongnadh, a 'smaointinn air a shliochd na ghàirdeanan. Grandes Chroniques de France, An Fhraing, 14mh linn.

Creideas Ìomhaigh: Wikimedia Commons

Gu h-iongantach, is e adhbhar eile a dh’ fhaodadh tu faidhleadh airson sgaradh-pòsaidh mura do thoilich an duine am boireannach aige san leabaidh. Chaidh comhairle a stèidheachadh a bhiodh a' cumail sùil air gnìomhachd gnèitheasach ancàraid. Ma bhathas den bheachd nach robh an duine comasach air a bhean a shàsachadh, bha adhbharan an sgaradh-pòsaidh ceadaichte.