სამურაები იყვნენ პრემოდერნული იაპონიის მეომრები, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდნენ ედო პერიოდის მმართველ სამხედრო კლასად (1603-1867 წწ.). მე-8 საუკუნის ბოლოს და მე-9 საუკუნის დასაწყისის ჰეიანის ადრეული პერიოდი ტოჰოკუს რეგიონში მცხოვრები ემიშიების დასამორჩილებლად.

იმპერატორმა კანმუმ (რ. 781-806) შემოიღო შოგუნის ტიტული და დაიწყო ემიშის დასაპყრობად ძლიერი რეგიონალური კლანების მეომრების იმედი.

საბოლოოდ ეს ძლიერი კლანები გადააჭარბებდნენ ტრადიციულ არისტოკრატიას და სამურაი გააგრძელებდა ამაღლებას შოგუნის მმართველობის ქვეშ და გახდებოდა იდეალური მეომრის სიმბოლო. და მოქალაქე, რომელიც მართავდა იაპონიას მომდევნო 700 წლის განმავლობაში.

იაპონური სამურაის ფოტო ჯავშანტექნიკაში, 1860-იანი წლები (კრედიტი: ფელიქს ბიტო).

ეს იყო შედარებით მშვიდობამდე ედო პერიოდის განმავლობაში საბრძოლო უნარების მნიშვნელობა შემცირდა და ბევრი სამურაი მასწავლებლის, მხატვრის ან ბიუროკრატის კარიერას მიმართავდა.

იაპონიის ფეოდალური ეპოქა საბოლოოდ დადგა. დასრულდა 1868 წელს, ხოლო სამურაების კლასი რამდენიმე წლის შემდეგ გაუქმდა.

აქ არის 10 ფაქტი ლეგენდარული იაპონელი სამურაების შესახებ.

1. ისინი ცნობილია როგორც ბუში იაპონურად

სამურაი ცნობილი იყო როგორც ბუში იაპონიაში, ან ბუკე. ტერმინი სამურაი გამოჩნდა მხოლოდ მე-10 საუკუნის პირველ ნახევარში, რომელიც თავდაპირველად არისტოკრატი მეომრების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა.

მე-12 საუკუნის ბოლოს სამურაი თითქმის მთლიანად ბუშის სინონიმი გახდა. ბუში გამოიყენება "მეომრის" აღსანიშნავად, რომელიც შეიძლება იყოს ან არ იყოს სამურაი.

სამურაი ჰაკატაში, რომელიც იცავდა მონღოლთა მეორე შემოსევას, ქ. 1293 წელი (კრედიტი: Moko Shurai Ekotoba).

სიტყვა სამურაი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მეომრების კლასის საშუალო და ზედა ეშელონებთან, რომლებიც ოფიცრებს ამზადებდნენ სამხედრო ტაქტიკასა და დიდ სტრატეგიაში.

ტერმინი გამოიყენებოდა მებრძოლთა კლასის ყველა წევრზე, რომელიც მე-12 საუკუნეში ავიდა ხელისუფლებაში და დომინირებდა იაპონიის მთავრობაში მეჯის აღდგენამდე.

2. ისინი მიჰყვებოდნენ კოდს, სახელად bushidō

სამურაის მოწყვეტილი თავი უჭირავს დაიმიოს , ჩვ. მე-19 საუკუნე (კრედიტი: Utagawa Kuniyoshi).

Bushidō ნიშნავს „მეომრის გზას“. სამურაი მიჰყვებოდა დაუწერელ ქცევის კოდექსს, რომელიც მოგვიანებით გაფორმდა, როგორც bushidō - ნაკლებად შედარებული იყო რაინდობის ევროპულ კოდექსთან.

მე-16 საუკუნიდან შემუშავებული bushidō მოითხოვდა, რომ სამურაი იყენებს მორჩილებას, უნარს, თვითდისციპლინას, თავგანწირვას, სიმამაცეს და პატივისცემას.

იდეალური სამურაი იქნებოდა სტოიკოსი მეომარი, რომელიც მიჰყვებოდა ამ კოდექსს, რომელიც სიმამაცეს, პატივისა და პიროვნულ ერთგულებას სიცოცხლეზე მაღლა აყენებდა.

3. ისინი წარმოადგენდნენ მთელ სოციალურ კლასს

თავდაპირველად სამურაი განისაზღვრა როგორც „მათ, ვინც მჭიდროდ მსახურობსთავადაზნაურობას“. დროთა განმავლობაში ის განვითარდა და ასოცირდა ბუში კლასთან, განსაკუთრებით საშუალო და მაღალი დონის ჯარისკაცებთან.

ტოკუგავას პერიოდის ადრეულ პერიოდში (1603–1867 წწ.) სამურაები. დახურულ კასტად იქცა სოციალური წესრიგის გაყინვისა და სტაბილიზაციისთვის უფრო დიდი ძალისხმევის ნაწილი.

მიუხედავად იმისა, რომ მათ მაინც ჰქონდათ უფლება ეცვათ ორი მახვილი, რომელიც მათი სოციალური პოზიციის სიმბოლო იყო, სამურაების უმეტესობა იძულებული გახდა გამხდარიყო საჯარო მოხელე. ან დაკავდნენ გარკვეული ვაჭრობით.

მათი პიკის დროს იაპონიის მოსახლეობის 10 პროცენტამდე სამურაი იყო. დღეს ამბობენ, რომ ყველა იაპონელს აქვს სულ მცირე სამურაის სისხლი.

4. ისინი იყვნენ თავიანთი ხმლების სინონიმი

მე-10 საუკუნის მჭედელი მუნეჩიკა, რომელსაც ეხმარებოდა კიცუნე (მელას სული), აყალბებს კატანა კო-გიცუნე მარუს, 1887 წელი (კრედიტი: Ogata Gekkō / Gallery Dutta).

სამურაი იყენებდა იარაღს, თუმცა მათი მთავარი ორიგინალური იარაღი იყო ხმალი, რომელიც ცნობილია როგორც chokuto . ეს იყო სწორი ხმლების უფრო გამხდარი ვერსია, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენეს შუა საუკუნეების რაინდებმა.

ხმლის დამზადების ტექნიკის განვითარებასთან ერთად, სამურაები გადადიოდნენ მრუდე ხმლებზე, რომელიც საბოლოოდ გადაიზარდა კატანაში .

სამურაის იარაღიდან ყველაზე საკულტო იარაღს, კატანას ჩვეულებრივ ატარებდნენ პატარა დანით წყვილში, სახელწოდებით დაიშო . დაიშო იყო სიმბოლო, რომელსაც მხოლოდ სამურაები იყენებდნენკლასი.

სამურაი ხმლებს დაასახელებდა. ბუშიდო კარნახობდა, რომ სამურაის სული მის კატანაში იყო.

5. ისინი იბრძოდნენ სხვადასხვა იარაღით

სამურაი ჯავშანში, ეჭირათ მარცხნიდან მარჯვნივ: yumi , a katana და yari. , 1880-იანი წლები (კრედიტი: კუსაკაბე კიმბეი / ჯ. პოლ გეტის მუზეუმი).

ხმლების გარდა, სამურაები ხშირად იყენებდნენ yumi -ს, გრძელი მშვილდს, რომლითაც რელიგიურად სწავლობდნენ. ისინი ასევე იყენებდნენ იარის , იაპონურ შუბს.

როდესაც დენთი შემოიღეს მე-16 საუკუნეში, სამურაიმ მიატოვა მშვილდი ცეცხლსასროლი იარაღისა და ქვემეხის სასარგებლოდ.

ტანეგაშიმა , შორ მანძილზე კაჟის თოფი, გახდა რჩეული იარაღი ედო ეპოქის სამურაებსა და მათ ქვეითებს შორის.

6. მათი ჯავშანი უაღრესად ფუნქციონალური იყო

სამურაის ფოტო თავისი კატანით , ქ. 1860 წელი (კრედიტი: Felice Beato).

ევროპელი რაინდების მიერ ნახმარი უხეში ჯავშნისაგან განსხვავებით, სამურაის ჯავშანი განკუთვნილი იყო მობილურობისთვის. სამურაის ჯავშანი უნდა ყოფილიყო მტკიცე, მაგრამ საკმარისად მოქნილი, რათა ბრძოლის ველზე თავისუფლად გადაადგილება.

დამზადებული ლითონის ან ტყავის ლაქური ფირფიტებისაგან, ჯავშანი საგულდაგულოდ იყო შეკრული ტყავის ან აბრეშუმის თასმებით.

მკლავები დაცული იქნებოდა დიდი, მართკუთხა მხრის ფარებით და მსუბუქი, ჯავშანჟილეტებით. მარჯვენა ხელი ხანდახან ყდის გარეშე რჩებოდა, რათა მაქსიმუმი ყოფილიყომოძრაობა.

სამურაის ჩაფხუტი, რომელსაც kabuto ეძახიან, დამზადებული იყო მოქლონებული ლითონის ფირფიტებისგან, ხოლო სახე და წარბი დაცული იყო ჯავშნით, რომელიც იყო მიბმული თავის უკან და ქვეშ. ჩაფხუტი.

კაბუკო ხშირად იყო გამოსახული ორნამენტები და დასამაგრებელი ნაწილები, როგორიცაა დემონური ნიღბები, რომლებიც იცავდა სახეს და გამოიყენებოდა მტრის დასაშინებლად.

7. ისინი იყვნენ უაღრესად წერა-კითხვის მცოდნე და კულტურული

სამურაი ბევრად მეტი იყო ვიდრე უბრალოდ მეომრები. როგორც მათი ეპოქის მთავარი თავადაზნაურობა, სამურაების უმეტესობა იყო ძალიან კარგად განათლებული.

ბუშიდო კარნახობდა, რომ სამურაი ცდილობდა საკუთარი თავის გაუმჯობესებას მრავალი გზით, მათ შორის გარე ბრძოლის ჩათვლით. სამურაები, როგორც წესი, იყვნენ მაღალი წერა-კითხვის მცოდნე და დახელოვნებული მათემატიკაში.

სამურაის კულტურამ წარმოქმნა უნიკალური იაპონური ხელოვნების დიდი რაოდენობა, როგორიცაა ჩაის ცერემონია, კლდის ბაღები და ყვავილების მოწყობა. სწავლობდნენ კალიგრაფიას და ლიტერატურას, წერდნენ პოეზიას და ამზადებდნენ მელნით ნახატებს.

8. იყვნენ ქალი სამურაი მეომრები

მიუხედავად იმისა, რომ სამურაი იყო მკაცრად მამაკაცური ტერმინი, იაპონური ბუში კლასში შედიოდა ქალები, რომლებიც იღებდნენ იგივე მომზადებას საბრძოლო ხელოვნებაში და სტრატეგიაში, როგორც სამურაი.

სამურაი ქალები მოიხსენიებოდნენ როგორც ონნა-ბუგეიშა და იბრძოდნენ მამრ სამურაებთან ერთად ბრძოლაში.

იში-ჯო ნაგინატა , 1848 წელი (კრედიტი : Utagawa Kuniyoshi, CeCILL).

საარჩევნო იარაღი ონა-ბუგეიშა იყო ნაგინატა, შუბი მოხრილი, მახვილის მსგავსი პირით, რომელიც იყო მრავალმხრივი და შედარებით მსუბუქი.

უკანასკნელი არქეოლოგიური მტკიცებულებები მიუთითებს, რომ იაპონელი ქალები ხშირად მონაწილეობდა ბრძოლებში. 1580 წელს სენბონ მაცუბარუს ბრძოლის ადგილზე ჩატარებულმა დნმ-ის ტესტებმა აჩვენა, რომ 105 გვამიდან 35 ქალი იყო.

9. უცხოელები შეიძლება გახდნენ სამურაები

განსაკუთრებულ ვითარებაში, იაპონიის ფარგლებს გარეთ მყოფ ინდივიდს შეეძლო ებრძოლა სამურაის გვერდით. ზოგიერთ იშვიათ შემთხვევებში ისინი შეიძლება გახდნენ კიდეც.

ამ განსაკუთრებული პატივის მინიჭება მხოლოდ ძლევამოსილ ლიდერებს შეუძლიათ, როგორიცაა shogun ან daimyos (ტერიტორიის მბრძანებელი. ).

არსებობს 4 ევროპელი მამაკაცი, რომლებიც სამურაის სტატუსის მინიჭებულნი იყვნენ: ინგლისელი მეზღვაური უილიამ ადამსი, მისი ჰოლანდიელი კოლეგა იან იოსტენ ვან ლოდენშტეინი, საფრანგეთის საზღვაო ძალების ოფიცერი ევგენი კოლაში და იარაღის მოვაჭრე ედვარდ შნელი. 2>

10. სეპუკუ იყო დახვეწილი პროცესი

სეპუკუ იყო რიტუალური თვითმკვლელობის აქტი ნაწლავის ამოღების გზით, რომელიც განიხილება როგორც შეურაცხყოფისა და დამარცხების პატივცემული და საპატიო ალტერნატივა.

სეპუკუ შეიძლება იყოს სასჯელი ან ნებაყოფლობითი ქმედება, რომელსაც ასრულებდა სამურაი, თუ ის ვერ მიჰყვებოდა ბუშიდო ან მტრის მიერ დატყვევებას შეხვდებოდა.

იყო ორი. სეპუკუს ფორმები – „ბრძოლის ველის“ ვერსია და ფორმალური ვერსია.

გენერალი აკაში გიდაიუ ემზადებაჩაიდინეთ სეპუკუ 1582 წელს ბატონისთვის ბრძოლაში წაგების შემდეგ (კრედიტი: იოშიტოში / ტოკიოს მეტრო ბიბლიოთეკა). მანამ, სანამ სამურაი არ გაჭრიდა თავს და არ იშლებოდა. დამსწრე - ჩვეულებრივ მეგობარს - მოჰკვეთს მას თავებს.

ფორმალური, სრულმეტრაჟიანი სეპუკუ საზეიმო ბანაობით იწყებოდა, რის შემდეგაც თეთრ სამოსში გამოწყობილ სამურაებს ჩუქნიდნენ. მისი საყვარელი კერძი. შემდეგ ცარიელ თეფშზე დადებდნენ დანას.

ჭამის შემდეგ სამურაი წერდა სიკვდილის ლექსს, ტრადიციულ ტანკას ტექსტს, რომელიც გამოხატავდა მის ბოლო სიტყვებს. ის პირს შემოახვევდა ქსოვილს და მუცელს აჭრიდა.

შემდეგ მომსახურე მას თავებს მოაჭრიდა, წინ ტოვებდა ხორცის პატარა ზოლს, რომ თავი წინ წაქცეულიყო და სამურაის ჩახუტებაში დარჩენილიყო.