Mi estas kanadano. Mi naskiĝis en Londono, Anglio, sed mia fiera kanada panjo aŭ panjo certigis, ke mi havis kanadan pasporton de la komenco. Ĉiun Kristnaskon kaj someron ni suriris aviadilon kaj pasigis sep longajn antaŭindividuajn dumflugajn distrajn horojn en la aero antaŭ ol ni surteriĝis en la flughaveno Lester B Pearson en Toronto. Kiam mi rigardis tra la fenestro de la kabano, aŭ flaris la unuan aerfluon kiam la pordo malfermiĝis, ĝi sentis min kiel hejme.

Miaj geavoj loĝis sur 160-akreobieno norde de Toronto ĉe la intersekciĝo de Dufferin kaj Major. Mackenzie. Estis ruliĝantaj kampoj, paro da ruĝaj grenejoj kun makulitaj arĝentaj tegmentoj, grensilo kaj viktoria brika farmdomo. En la somero la griloj estis surdigaj, kaj la maizo staris duoble pli alte ol mi kaj miaj kuzoj dum ni furiozis tra ĝi. En la vintro, neĝo kuŝis metrojn dika dum ni hakis lignon por hejti la domon, faris grandegajn fajrojn el arbaraĵo en la arbaro kaj purigis la lageton por ke ni povu ludi glacihokeon ĝis krepusko kaŝis la hoke-diskon.

Miaj geavoj. prezidis, konstante, trankvile, feliĉa, instigante nin esplori ĝis niaj stomakoj tiris nin malantaŭen, aŭskultante niajn aventurojn kaj ideojn, rakontante al ni pri iliaj infanaĝoj, kaj disdonante senfinajn varmajn hundojn, maizon sur la spadiko, torton kaj memfaritan limonadon. Ĝi estis mia feliĉa loko, kaj Kanado ĝenerale estis mojosa. Ĝi havis la ekscitanfilmoj, akĉentoj, gigantaj partoj de glaciaĵo de sia suda najbaro sen la pafiloj, kulturaj militoj, realaj militoj kaj misfunkcioj. Kanado vere provis esti multkultura kaj lingvo, ĝi disponigis helpon kaj pacgardantojn. Kanado estis bona tutmonda civitano.

Hodiaŭ Kanado kaj esti kanada sentiĝas pli ambigua. Ĝi estas laŭ la Kanada Historia Asocio, korpo reprezentanta centojn da kanadaj historiistoj, lando kiu spertis, en la lastaj du jarcentoj, genocidon. Tiu plej terura el esprimoj.

Ilia deklaro sekvis unuaniman voĉdonon de ĝia reganta konsilio. Ĝi estis instigita per la rekono ke "la lastatempa konfirmo de centoj da nemarkitaj tomboj ĉe iamaj hindaj loĝlernejoj en Brita Kolumbio kaj Saskaĉevano estas parto de pli larĝa historio de la fizika forviŝado de indiĝenaj popoloj en Kanado."

Loĝlernejo de Sept-Îles-dormejo, Québec, Kanado

Bilda kredito: Publika Domeno

La loĝlernejo de Kamloops estis unu el la plej grandaj en Kanado ekde sia malfermo en la malfrua 19-a jarcento ĝis la malfruaj 1970-aj jaroj. Ĝi estis prizorgita fare de la Romkatolika Eklezio ĝis ĝi estis transprenita fare de la registaro ĵus antaŭ ol ĝi fermiĝis. Miloj da indiĝenaj infanoj estis senditaj al tiuj lernejoj, kie ili ricevis neadekvatan kuracadon kaj multaj spertis seksan kaj alian misuzon. La ĉefministro, Justin Trudeau, agnoskis tiontiuj ĉi lernejoj estis parto de procezo kiu sumiĝis al genocido.

Kiel do mi pensu pri mia lando? Kion ĝi signifas se Kanado, laŭ multaj mezuroj la plej grava lando sur la tero en kiu naskiĝi, estas la produkto de genocido?

Tracy Bear Nehiyaw iskwêw, krio-virino de Montreal Lake First Nation en norda Saskaĉevano estas la Direktoro de la Resilience Project de la Indiĝenaj Virinoj. Mi parolis kun ŝi por la podkasto kaj demandis kiel ni devas pensi pri la pasinteco de Kanado. Por ŝi taŭgas la vorto genocido.

Kadre de la programo de Loĝlernejoj oni forsendis indiĝenajn infanojn, senkuraĝigitaj paroli siajn lingvojn aŭ lerni pri siaj propraj kulturoj. La lernejoj estis lokoj de subinvesto, ofte kruelaj kaj perfortaj. Infanoj mortis sub kondiĉoj multe pli malbonaj ol tiuj elportitaj de siaj kanadaj kolonianoj en urboj kiel Toronto kaj Montrealo.

Kairno starigita ĉe la Battleford Industria Lernejo en Battleford, Saskaĉevano, Kanado post la elfosado de 72. tomboj.

Sed ĉu tio estas genocido? La UN-difino de genocido inkluzivas agojn, kiuj rezultigas "Mortigi membrojn de la grupo... Kaŭzi gravan korpan aŭ mensan damaĝon al membroj de la grupo; Intencite kaŭzante al la grupkondiĉojn de vivo kalkulitaj por kaŭzi ĝian fizikan detruon tute aŭ parte... Perforte translokigi infanojn de la grupo al aliagrupo."

Sed la Oficejo de UN pri Genocido-Preventado aldonas: "La intenco estas la plej malfacila elemento por determini. Por konsistigi genocidon, devas esti pruvita intenco fare de krimintoj fizike detrui nacian, etnan, rasan aŭ religian grupon. Kultura detruo ne sufiĉas, nek intenco simple disigi grupon. Estas ĉi tiu speciala intenco... kiu faras la krimon de genocido tiel unika.”

Kanada historiisto Jim Miller studas indiĝenan historion kaj loĝlernejojn dum jardekoj. Li kredas, ke ĉi tiu intenco mankas. Ili ne estas, ekzemple, ekvivalentaj al la koncentrejoj de la holokaŭsto aŭ la masakroj de la armenaj en la frua 20-a jarcento. Li konsentas ke ili estis kruelaj, nekompetente prizorgitaj kaj subfinancitaj. La kanada registaro certe neglektis tiujn infanojn, sed li diras, ne deziris vidi ilin sisteme mortigitaj.

Jim opinias, ke kultura genocido estas pli taŭga termino. La infanoj estis instigitaj absorbi la valorojn de siaj kristanaj, eŭropaj regantoj. JIM substrekas ke tiuj lernejoj estis establitaj en respondo al la katastrofo kiu venkis la indiĝenajn popolojn de Kanado. Miriga 90% de la loĝantaro de la Amerikoj mortis en la 200 jaroj post la eŭropa alveno en la 15-a jarcento. La malsanoj, kiujn ili portis, mortigis neimageblajn nombrojn da indiĝenaj homoj, disŝirante sociojnaparte kaj forigante vivmanieron.

Aldonanta al la revoluciaj ŝanĝoj estis la teknologio kiun alportis eŭropanoj. Alvenis pulvo, fero, presiloj. Sekvis vapormaŝinoj, padelvaporŝipoj kaj fervojoj. La rezulto de ĉio ĉi estis transformo. Procezo kiu vidis la indiĝenan vivmanieron atakita de ĉiu angulo, superfortita de demografia, armea kaj teknologia perfekta ŝtormo. La virtuala formorto de bizono sur la okcidentaj prerioj reprezentis alian katastrofon. La indiĝena vivmaniero dependis de la bizono: ilia malapero kaŭzis teruran mizeron.

La indiĝenaj popoloj de Kanado estis puŝitaj ĝis la formorto post la alveno de la eŭropanoj. Akademiuloj daŭre debatos ĉu la 19-a-jarcentaj kanadaj aŭtoritatoj frekventis genocidon. Estos dolora procezo por tiuj, kiel mi, kiuj tro ne konsciis pri la fundamentoj de moderna Kanado, sed la senesma honesteco de la procezo estas signo de forto, ne de malforteco. Alfronti la pasintecon, kaj fari decidojn surbaze de tiu scio estas la procezo kiu helpos igi Kanadon bona tutmonda civitano finfine.

• Se vi estis tuŝita de iu el la demandoj levitaj. en ĉi tiu artikolo, vi povas kontakti la Landan Asocio por Homoj Mistraktitaj en Infanaĝo ĉe 0808 801 0331 (Britio nur), la NSPCC ĉe 0808 800 5000 (Britio nur) aŭ Krizservoj Kanado ĉe1.833.456.4566 (Kanado).