Κατά τη διάρκεια της μεσαιωνικής περιόδου , τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια δίδασκαν το ίδιο ευρύ πρόγραμμα σπουδών, αν και ορισμένα επέλεξαν να μελετήσουν μια ελαφρώς διαφορετική επιλογή κειμένων στο πλαίσιο αυτών των θεμάτων. Το μεσαιωνικό πανεπιστημιακό πρόγραμμα σπουδών βασίστηκε κυρίως στις αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές ιδέες για την εκπαίδευση.

Ένας μεσαιωνικός φοιτητής ξεκινούσε τις σπουδές του με τις Επτά Φιλελεύθερες Τέχνες, που χωρίζονταν σε Trivium (Γραμματική, Ρητορική και Λογική), και το Quadrivium (Αριθμητική, Αστρονομία, Γεωμετρία και Μουσική), η οποία απαιτούσε 8 ή 9 χρόνια για να ολοκληρωθεί.

Philosophia et septem artes liberales, οι επτά φιλελεύθερες τέχνες. Από το Hortus deliciarum του Herrad του Landsberg (12ος αιώνας).

Εάν ένας λόγιος αποφοιτούσε από αυτές τις σπουδές και γινόταν master of arts, είχε στη συνέχεια τη δυνατότητα να σπουδάσει σε μία από τις ανώτερες σχολές: Θεολογία, Ιατρική ή Νομική.

Το Trivium

1. Γραμματική

Οι επτά φιλελεύθερες τέχνες. Γραμματική και Priscianus.

Σύμφωνα με έναν Γερμανό κληρικό που φοιτούσε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού τον δέκατο τέταρτο αιώνα, τα αγόρια άρχιζαν να μαθαίνουν γραμματική στην ηλικία των επτά ετών. Αυτό υποδηλώνει ότι ένας φοιτητής πανεπιστημίου θα πρέπει να φτάνει με ένα καλό επίπεδο γραμματικών γνώσεων.

Παρ' όλα αυτά, ένας πανεπιστημιακός υπότροφος έπρεπε να περάσει ένα ολόκληρο έτος μελετώντας τη γραμματική. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μάθαιναν την τέχνη της ομιλίας, της γραφής και της προφοράς. Οι φοιτητές ανέλυαν, απομνημόνευαν και έγραφαν τα δικά τους κείμενα.

2. Ρητορική

Ρητορική και Τάλιος. Μάρκος Τάλιος Κικέρων.

Η μελέτη της ρητορικής δίδαξε στους μελετητές να εκφράζονται με σαφήνεια, ιδίως με πειστικό τρόπο. Αυτή ήταν μια χρήσιμη και πρακτική δεξιότητα για τους κληρικούς, καθώς οι συνάδελφοί τους ανέμεναν από αυτούς να εκφωνούν σαφή κηρύγματα.

Παρά τις πρακτικές εφαρμογές της, η ρητορική δεν αποτελούσε βασικό μέρος του προγράμματος σπουδών. Στο Παρίσι, για παράδειγμα, διδασκόταν μόνο τις ημέρες των γιορτών, όταν δεν μπορούσαν να γίνουν άλλες διαλέξεις.

3. Λογική

Λογική και Αριστοτέλης.

Τα γραπτά του Αριστοτέλη και του Βοήθιου ήταν κεντρικής σημασίας για τις μεσαιωνικές μελέτες της λογικής - για παράδειγμα, η ιδέα του Αριστοτέλη για την επίκαιρη λογική ή το επίκαιρο επιχείρημα. Αυτή ήταν η ιδέα ότι κάτι μπορεί να είναι κοινώς γνωστό ότι είναι αληθινό, παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν στοιχεία που να εξηγούν γιατί είναι αληθινό.

Ορισμένοι ιστορικοί έχουν υποστηρίξει ότι η λογική ήταν ζωτικής σημασίας, επισκιάζοντας όλες τις άλλες ελεύθερες τέχνες.

Το Quadrivium

Το τετράπτυχο ήταν εξαιρετικά σημαντικό κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, καθώς η αριθμητική και η αστρονομία ήταν απαραίτητες για τον υπολογισμό της κινητής ημερομηνίας του Πάσχα, η οποία αποτελούσε απαίτηση για κάθε μεσαιωνικό κληρικό.

1. Αριθμητική

Αριθμητική και Boethius. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius.

Ένας μεσαιωνικός φοιτητής άκουγε διαλέξεις για τις ιδιότητες των αριθμών, καθώς και για τη στοιχειώδη άλγεβρα.

Η μεσαιωνική αριθμητική βασίστηκε στις διδασκαλίες της Αρχαίας Ελλάδας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης του δωδέκατου αιώνα, το ινδουιστικό-αραβικό αριθμητικό σύστημα εισήχθη στην Ευρώπη, αντικαθιστώντας σταδιακά τη χρήση των λατινικών αριθμών και εισάγοντας την έννοια του μηδενός.

2. Αστρονομία

Ο αστρολόγος-αστρονόμος Richard of Wallingford απεικονίζεται να μετράει ένα ισημερινό με ένα ζευγάρι πυξίδες σε αυτό το έργο του 14ου αιώνα.

Κατά τη μεσαιωνική περίοδο, οι περισσότεροι λόγιοι δεν έκαναν διάκριση μεταξύ αστρονομίας και αστρολογίας όπως κάνουμε σήμερα.

Η μεσαιωνική αστρονομία περιελάμβανε τόσο αυτό που σήμερα θα χαρακτηριζόταν ως αστρονομία - τον υπολογισμό των θέσεων των πλανητών - όσο και αυτό που σήμερα ονομάζεται αστρολογία - την εξέταση του ζωδίου στο οποίο βρίσκεται ο κάθε πλανήτης και, στη συνέχεια, τη χρήση αυτών των πληροφοριών για να γίνουν προβλέψεις για το μέλλον ή για να εξηγηθεί το παρελθόν.

Η αστρολογία χρησιμοποιήθηκε για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα, αλλά και από τους μεσαιωνικούς ιατρούς. Οι μεσαιωνικοί γιατροί συμβουλεύονταν τα αστέρια για να καθορίσουν αν ένας ασθενής ήταν πιθανό να ζήσει ή να πεθάνει από την ασθένειά του.

Ομοίως, ορισμένοι αστρολόγοι δημιουργούσαν ωροσκόπια της στιγμής της γέννησης κάποιου, γνωστά ως γενέθλια. Αυτό γινόταν για να δουν αν το νεογέννητο παιδί ήταν πιθανό να είναι ιδιαίτερα επιρρεπές σε ορισμένες ασθένειες ή αν θα πέθαινε νεαρό.

3. Γεωμετρία

Γεωμετρία και Ευκλείδης.

Η γεωμετρία του Μεσαίωνα ήταν εξαιρετικά υποτυπώδης και επικεντρώθηκε κυρίως στη μέτρηση της Γης, συγκεκριμένα του μεγέθους, του σχήματος και της θέσης της μέσα στο σύμπαν. Η γεωμετρία ήταν επομένως ιδιαίτερα σημαντική για τους γεωγράφους, τους χαρτογράφους και τους αρχιτέκτονες.

4.

Μουσικοί που παίζουν την ισπανική vihuela , το ένα με τόξο, το άλλο με το χέρι

Η μελέτη της μουσικής στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια επικεντρωνόταν στη μελωδική σύνθεση. Η μουσική υποτίθεται ότι βασιζόταν στην αριθμητική, καθώς μια μελωδία έπρεπε να χρησιμοποιεί αριθμούς και αναλογίες για να είναι ευχάριστη στο άκουσμα.

Καθώς η πλειονότητα των φοιτητών πανεπιστημίου κατά τη μεσαιωνική περίοδο ήταν κληρικοί, επικεντρώθηκαν στην εκμάθηση και παραγωγή τραγουδιών που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στη λατρεία της εκκλησίας.

Οι ανώτερες ικανότητες

Οι ανώτερες σχολές περιλάμβαναν: θεολογία, ιατρική και νομική. Ένας λόγιος δεν μπορούσε να αρχίσει να σπουδάζει ένα από αυτά τα μαθήματα πριν ολοκληρώσει τη μελέτη των επτά φιλελεύθερων τεχνών.

1. Θεολογία

Ένας πίνακας του Αγίου Θωμά του Ακινάτη, ενός από τους πιο διάσημους και επιδραστικούς θεολόγους της μεσαιωνικής εποχής.

Πριν από την ανάπτυξη των πανεπιστημίων στα τέλη του δωδέκατου και του δέκατου τρίτου αιώνα, η θεολογία μελετήθηκε και συζητήθηκε από τα θρησκευτικά τάγματα.

Ακόμα και μετά την εισαγωγή της στα πανεπιστήμια, η μελέτη της θεολογίας ελεγχόταν αυστηρά από την Εκκλησία, και τα πανεπιστήμια έπρεπε να ζητήσουν άδεια από τον Πάπα, γνωστή ως παπική απαλλαγή, προκειμένου να διδάξουν θεολογία.

Ακόμη και αν το δέχονταν αυτό, τα όσα διδάσκονταν από τις θεολογικές σχολές τελούσαν υπό αυστηρό έλεγχο. Το 1277, για παράδειγμα, ο επίσκοπος του Παρισιού, Στέφανος Τεμπιέ, εξέδωσε 219 καταδίκες αιρετικών προτάσεων που πίστευε ότι διδάσκονταν από τη θεολογική σχολή του Παρισιού.

Ιατρική

Στον πυρήνα όλων των ιατρικών διδασκαλιών ήταν η χυμική θεωρία. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο άνθρωπος αποτελείται από τέσσερα υγρά: αίμα, φλέγμα, μαύρη χολή και κίτρινη χολή. Η ασθένεια πιστεύεται ότι εμφανίζεται όταν ένα από αυτά τα υγρά βρίσκεται σε περίσσεια. Οι επιστήμονες της ιατρικής μελετούσαν επίσης τα έργα του Αβικέννα, του Γαληνού και του Ιπποκράτη.

Το Σαλέρνο ήταν η πρώτη ιατρική σχολή στην Ευρώπη - καθώς δίδασκε μόνο ιατρική, συχνά δεν χαρακτηρίζεται ως πανεπιστήμιο. Ωστόσο, το Σαλέρνο άρχισε γρήγορα να μειώνεται σε σημασία και η Μπολόνια, το Μονπελιέ και το Παρίσι έγιναν γνωστά ως τα καλύτερα κέντρα ιατρικής διδασκαλίας.

Αυτό οφείλεται πιθανώς στο γεγονός ότι αυτά τα πανεπιστήμια έδιναν πολύ μεγαλύτερη έμφαση στην πρακτική ιατρική, η οποία ήταν σαφώς πολύ πιο χρήσιμη για όσους επιθυμούσαν να γίνουν ασκούμενοι γιατροί.

3. Νόμος

Μια πανεπιστημιακή τάξη, Μπολόνια (δεκαετία του 1350).

Κατά τη μεσαιωνική περίοδο, υπήρχαν δύο κύριες μορφές δικαίου: το κανονικό δίκαιο και το αστικό δίκαιο. Το κανονικό δίκαιο ήταν αυτό που χρησιμοποιούσε η Εκκλησία στα δικά της δικαστήρια - αυτά ήταν επίσης τα δικαστήρια στα οποία δικάζονταν οι λόγιοι.

Αντίθετα, το αστικό δίκαιο ήταν κοσμικό, δηλαδή αυτό που χρησιμοποιούσαν οι δημοτικές κυβερνήσεις και οι βασιλικές αρχές για τη δίωξη όσων δεν ήταν μέλη του κλήρου.

Το αστικό δίκαιο απαγορεύτηκε σε ορισμένα πανεπιστήμια, όπως το Παρίσι, αναγκάζοντας τους μελετητές να σπουδάσουν κανονικό δίκαιο ή να ταξιδέψουν σε άλλο πανεπιστήμιο όπου διδάσκονταν αστικό δίκαιο.