මෙම අධ්‍යාපනික වීඩියෝව මෙම ලිපියේ දෘශ්‍ය අනුවාදයක් වන අතර කෘතිම බුද්ධිය (AI) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. අපි AI භාවිතා කරන ආකාරය සහ අපගේ වෙබ් අඩවියේ ඉදිරිපත් කරන්නන් තෝරන ආකාරය පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු සඳහා කරුණාකර අපගේ AI ආචාර ධර්ම සහ විවිධත්ව ප්‍රතිපත්තිය බලන්න.

‘අඳුරු යුගය’ 5 වන සහ 14 වන සියවස් අතර, වසර 900ක් පැවතුනි. රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීම සහ පුනරුදය අතර කාලසීමාව වැටේ. එය ‘අඳුරු යුගය’ ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ මෙම යුගයේ විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික දියුණුවක් දක්නට නොලැබුණු බව බොහෝ දෙනා යෝජනා කරන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය බොහෝ සෝදිසි කිරීමකට නොපැමිණෙයි - බොහෝ මධ්යකාලීන ඉතිහාසඥයින් එය බැහැර කර ඇත.

එය අඳුරු යුගය ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?

Francesco Petrarca (Petrarch ලෙස හඳුන්වන) 'අඳුරු යුගය' යන යෙදුම නිර්මාණය කළ පළමු පුද්ගලයා. ඔහු 14 වන සියවසේ ඉතාලි ජාතික විද්වතෙකි. ඔහු එය හැඳින්වූයේ ‘අඳුරු යුගය’ ලෙසය. ඒ වන විට හොඳ සාහිත්‍යයක් නොතිබීම ගැන ඔහු කලකිරීමට පත් වූ නිසා ය.

සම්භාව්‍ය යුගය පෙනෙන සංස්කෘතික දියුණුවෙන් පොහොසත් විය. රෝමානු සහ ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාර දෙකම කලාව, විද්‍යාව, දර්ශනය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ දේශපාලන පද්ධති සඳහා ලෝකයට දායකත්වය ලබා දී ඇත.

රෝම සහ ග්‍රීක සමාජයේ සහ සංස්කෘතියේ ඉතා අප්‍රසන්න පැති තිබූ බව පිළිගත යුතුය (ග්ලැඩියේටෝරියානු සටන් සහ වහල්භාවය කිහිපයක් නම් කිරීමට), නමුත්  රෝමයේ වැටීමෙන් පසුව බලයෙන් ඉවත් වීමෙන් පසුව, යුරෝපීය ඉතිහාසය නිරූපණය කරන්නේ 'වැරදි හැරවුම'.

Petrarch ගේ පසුසාහිත්‍යයේ 'අඳුරු යුගය' අවතක්සේරු කිරීම, 500 සිට 1400 දක්වා යුරෝපය පුරා සංස්කෘතියේ මෙම සංජානනීය හිඟය ආවරණය කිරීම සඳහා එවකට සිටි අනෙකුත් චින්තකයින් මෙම යෙදුම පුළුල් කළහ. දිනයන්, සංස්කෘතික හා කලාපීය වෙනස්කම් සහ තවත් බොහෝ සාධක. කාලය බොහෝ විට මධ්‍යතන යුගය හෝ වැඩවසම් යුගය වැනි යෙදුම් සමඟින් හඳුන්වනු ලැබේ (දැන් මධ්‍යකාලීනවාදීන් අතර මතභේදයට තුඩු දී ඇති තවත් යෙදුමකි).

පසුකාලීනව, 18 වැනි සියවසෙන් පසුව තවත් සාක්ෂි හෙළිදරව් වූ බැවින්, විද්වතුන් ආරම්භ කළේ ය. 'අඳුරු යුගය' යන යෙදුම 5 වන සහ 10 වන සියවස් අතර කාලයට සීමා කරන්න. මෙම කාල පරිච්ඡේදය මුල් මධ්‍යතන යුගය ලෙස හඳුන්වනු ලැබිණි.

'අඳුරු යුගය' මිථ්‍යාව බිඳ දැමීම

මෙම ඉතිහාස විශාල කාල පරිච්ෙඡ්දය සුළු සංස්කෘතික ප්‍රගතියක් ඇති කාලයක් ලෙසත්, එහි ජනයා නවීන නොවන ලෙසත් ලේබල් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, පුළුල් සාමාන්‍යකරණයක් වන අතර නිතිපතා වැරදි ලෙස සලකනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දෙනා තර්ක කරන්නේ 'අඳුරු යුගය' කිසිදා සත්‍ය වශයෙන්ම සිදු නොවූ බවයි.

ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම්වල විස්තීර්ණ වැඩි වීමක් මගින් සංකේතවත් කරන ලද කාලයක, මුල් මධ්‍යතන යුගයේ රාජධානි ඉතා අන්තර් සම්බන්ධිත ලෝකයක ජීවත් වූ බව පෙනේ.

උදාහරණයක් ලෙස මුල් ඉංග්‍රීසි පල්ලිය විදේශයන්හි පුහුණුව ලැබූ පූජකවරුන් සහ බිෂොප්වරුන් මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතුනි. 7 වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී, අගරදගුරු තියඩෝර් විසින් කැන්ටබරි හි පාසලක් ආරම්භ කරන ලද අතර එය ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් වනු ඇත.එංගලන්තයේ ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් හි විද්වත් ඉගෙනීම. තියඩෝර් ම කුඩා ආසියාවේ (දැන් දකුණු-මධ්‍යම තුර්කියේ) ටාසස් ප්‍රදේශයෙන් ආරම්භ වූ අතර කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි පුහුණුව ලබා ඇත.

කෙසේ වෙතත් මිනිසුන් එංගලන්තයේ ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් වෙත ගමන් කළේ නිකම්ම නොවේ. ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් යුරෝපයේ ප්‍රධාන භූමියේ ද නිත්‍ය දර්ශන විය. වංශවත් අය සහ සාමාන්‍ය ජනයා රෝමයට සහ ඊටත් වඩා දුර බැහැරට නිතර නිතර හා බොහෝ විට අනතුරුදායක වන්දනා ගමන් කළහ. Alcuin නම් ඉංග්‍රීසි පැවිද්දෙකු විසින් පාලනය කරන ලද Charlemagne ගේ රාජධානියේ ආරාමයක් ගැන Frankish නිරීක්ෂකයින් මැසිවිලි නඟන වාර්තාවක් පවා ඉතිරිව ඇත:

“අනේ දෙවියනේ, මේ ආරාමය ඔවුන්ගේ මේ රටවැසියා වටා රොක් වෙමින් එන මේ බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් බේරගන්න. මී මැස්සන් ඔවුන්ගේ රැජින වෙත ආපසු පැමිණෙනවාක් මෙන්.”

ජාත්‍යන්තර වෙළෙඳාම

වෙළඳාම ද මුල් මධ්‍යතන යුගයේ බොහෝ දුරට ළඟා විය. ඇතැම් Anglo-Saxon කාසි යුරෝපීය බලපෑම් ඇති අතර, රන් Mercian කාසි දෙකකින් දැකිය හැකිය. එක් කාසියක් ඔෆා රජුගේ පාලන සමයට අයත් වේ (ර. 757–796). එය ලතින් සහ අරාබි යන දෙඅංශයෙන්ම කොටා ඇති අතර එය බැග්ඩෑඩ් හි පිහිටි ඉස්ලාමීය අබ්බාසිඩ් කැලිෆේට් විසින් මුද්‍රණය කරන ලද කාසිවල සෘජු පිටපතකි.

අනෙක් කාසිය ඔෆාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ කෝන්වුල්ෆ් (r. 796–821) රෝමානු ජාතිකයෙකු ලෙස නිරූපණය කරයි. අධිරාජ්යයා. මේවා වැනි මධ්‍යධරණී බලපෑමට ලක් වූ රන් කාසි බොහෝ විට පුළුල් ජාත්‍යන්තර වෙළඳාමක් පිළිබිඹු කරයි.

මුල් මධ්‍යතන යුගයේ රාජධානි මෙසේ ඉතා අන්තර් සම්බන්ධිත ලෝකයක ජීවත් වූ අතර මෙයින් බොහෝ සංස්කෘතික, ආගමික සහ ආර්ථික බිහි විය.වර්ධනයන්.

Raban Maur (වමේ), Alcuin (මැද) විසින් සහාය දක්වන, Mainz (දකුණ) අගරදගුරු Otgar වෙත ඔහුගේ කාර්යය කැප කරයි

රූප ණය: Fulda, Public domain, හරහා විකිමීඩියා කොමන්ස්

මුල් මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්‍යයේ සහ ඉගෙනීමේ පුනරුදය

ඉගෙනීමේ සහ සාහිත්‍යයේ දියුණුව මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී අතුරුදහන් වූයේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඊට හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ බව පෙනේ: බොහෝ මුල් මධ්‍යකාලීන රාජධානිවල සාහිත්‍යය සහ ඉගෙනීම ඉතා අගය කොට දිරිමත් කරන ලදී.

උදාහරණයක් ලෙස අටවන සියවසේ අග සහ නවවන සියවසේ මුල් භාගයේදී, චාර්ලිමේන් අධිරාජ්‍යයාගේ මළුව කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. බොහෝ සම්භාව්‍ය ලතින් ග්‍රන්ථවල පැවැත්ම සහතික කළ මෙන්ම නව හා සුවිශේෂී වූ බොහෝ දේ උත්පාදනය කළ ඉගෙනීමේ පුනරුදයක් සඳහා.

එංගලන්තයේ චැනලය පුරා, 1100ට පෙර අත්පිටපත් 1300ක් පමණ නොනැසී පවතී. මෙම අත්පිටපත් අවධානය යොමු කරන්නේ පුළුල් පරාසයක මාතෘකා: ආගමික ග්‍රන්ථ, ඖෂධීය ප්‍රතිකාර, වතු කළමනාකරණය, විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්, මහාද්වීපයට සංචාර, ගද්‍ය පාඨ සහ පද්‍ය පාඨ කිහිපයක් නම් කිරීමට.

මෙම අත්පිටපත් බොහොමයක නිෂ්පාදන මධ්‍යස්ථාන වූයේ ආශ්‍රමයි. මුල් මධ්යතන යුගය. ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ පූජකවරුන්, ඇබ්බැට්වරුන්, අගරදගුරුවරුන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා, කන්‍යා සොහොයුරියන් හෝ අබිසස්වරුන් විසිනි.

මෙම යුගයේ සාහිත්‍ය හා ඉගෙනීමෙහි කාන්තාවන්ට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් තිබීම කැපී පෙනේ. Eadburh නමින් හැඳින්වෙන Minster-in-Thanet හි අටවන සියවසේ අබිසස් උගන්වා නිෂ්පාදනය කළේයඅටවන සියවසේ ආරම්භයේ දී විලිබල්ඩ් නම් බටහිර-සැක්සන් භික්ෂුව විසින් ජෙරුසලමට කරන ලද වන්දනා චාරිකාවක් Hygeburg නම් ඉංග්‍රීසි කන්‍යා සොහොයුරියක් විසින් පටිගත කරන ලද අතර, එහි සාමාජිකයන් නොවූ බොහෝ ධනවත් කාන්තාවන්.

ක්නට් රජුගේ භාර්යාව වූ නෝමැන්ඩි හි එමා රැජින වැනි ආගමික ප්‍රජාවකට සාහිත්‍යය පිළිබඳ මනා ලේඛනගත රුචිකත්වයක් ද තිබුණි.

නවවන සියවසේදී වයිකිංවරුන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සාහිත්‍යය සහ ඉගෙනීම දුක් විඳ ඇති බව පෙනේ (යමක් මහා ඇල්ෆ්‍රඩ් රජු ප්‍රකට ලෙස දුක් විය). නමුත් මෙම නිශ්ශබ්දතාවය තාවකාලික වූ අතර එය ඉගෙනීමේ පුනර්ජීවනයක් ඇති විය.

මෙම අත්පිටපත් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් අදහස් කළේ මුල් මධ්‍යකාලීන ක්‍රිස්තියානි යුරෝපයේ ප්‍රභූ පන්තිය විසින් ඒවා ඉතා අගය කොට සැලකූ බවයි. සාහිත්‍යය අයිති කර ගැනීම බලයේ සහ ධනයේ සංකේතයක් බවට පත් විය.

සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ප්‍රභා කර තිබේද?

මුල් මධ්‍යතන යුගය සාහිත්‍යයේ සහ ඉගෙනීමේ අඳුරු යුගයක් බවට පෙට්‍රාච්ගේ මතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඕනෑ තරම් සාක්ෂි තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සාහිත්‍යය දිරිමත් කරන ලද සහ ඉහළ අගයක් ගත් කාලයකි, විශේෂයෙන් මුල් මධ්‍යතන යුගයේ සමාජයේ ඉහළ පෙළේ පිරිස්.

'අඳුරු යුගය' යන යෙදුම 18 වන සියවසේ බුද්ධත්වයේ දී වැඩි වශයෙන් භාවිතා විය. බොහෝ දාර්ශනිකයන් මධ්‍යතන යුගයේ ආගමික ප්‍රවාදය නව 'හේතුක යුගය' තුළ නොගැලපෙන බව හැඟී ගිය විට.

ඔවුන් මධ්‍යතන යුගය එහි වාර්තා නොමැතිකම සහ ප්‍රධාන භූමිකාව යන දෙකටම 'අඳුරු' ලෙස සැලකූහ.සංවිධිත ආගම, පෞරාණික හා පුනරුදයේ සැහැල්ලු කාලපරිච්ඡේදවලට වඩා වෙනස් ය.

20 වැනි සියවසේදී, බොහෝ ඉතිහාසඥයින් මෙම යෙදුම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති අතර, මුල් මධ්‍යතන යුගය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් තරම් ශාස්ත්‍රීය හා අවබෝධයක් ඇති බවට තර්ක කරති. එය අතිරික්ත කරන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම යෙදුම තවමත් ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ භාවිතා වන අතර නිතිපතා සඳහන් වේ.

'අඳුරු යුගය' යන යෙදුම සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතයෙන් ඉවත් වීමට කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් එය යල් පැන ගිය සහ අපකීර්තිමත් එකක් බව පැහැදිලිය. යුරෝපය පුරා කලාව, සංස්කෘතිය සහ සාහිත්‍යය සමෘද්ධිමත් වූ කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා වූ පදය.