Брза индустријализација Западне Европе раних 1900-их и екстремна урбанизација у ономе што је постала уједињена Немачка имали су снажан утицај на становништво тог региона.

Друштво је постајало веома покретљиво, модерно и удаљено од свог формално, углавном пастирско постојање. Међу интелектуалним класама развили су се изрази чежње за једноставнијим, природнијим начином живота и нашли свој пут у светове уметности, филозофије и књижевности.

Многи су се окренули од хришћанства у потрази за примордијалнијим или паганским религијама, понекад са радикалним или мрачним филозофским тумачењима. Нешто од тога је укључивало гледање на 'егзотичне' религије као што су хиндуизам, будизам и суфизам (мистични огранак ислама).

Филозофски корени аријанства

Ово окретање ка истоку за инспирацијом сеже у прошлост двојици оца немачког интелектуализма, и то Имануелу Канту и Јохану Готфриду Хердеру. Кант је био убеђен да све европске уметности потичу из Индије и Хердер, романтични националиста, сматрао је Индију родним местом човечанства.

Просветитељски филозоф Имануел изражавао је беле расе и антијеврејска осећања.

Ово је био рани раскид са библијским јудео-хришћанским културним центризмом и генеалогијом, и ставио је порекло европских људи негде у планинеАзије за разлику од библијског Блиског истока.

Истакнути лингвисти су тада служили сврси да уклоне фокус са хебрејског као оригиналног језика и уместо тога концентришу се на санскрит.

У случају Хердера, фокус је био на романтичном национализму и народној традицији, без мистичне склоности. За Канта, међутим, постоји дефинитивно присуство расизма и антијеврејских осећања у неким његовим списима и предавањима.

У својој књизи Физичка географија он пише: „Човечанство је у његово највеће савршенство у раси белаца.“ Такође је држао предавање: „Свака кукавица је лажов; Јевреји на пример, не само у послу, већ иу заједничком животу.'

То је био један од оснивача немачког романтизма, Фридрих Шлегел (1772 – 1829), који је применио термин аријевца на оно што су они видели као индијско-нордијска 'господарска раса'.

Шлегел је у ствари имао жену Јеврејку и водио је кампању за еманципацију Јевреја у Немачкој, тако да је улога коју он игра у овој историји помало иронична. Његове идеје су на крају утицале на многе антисемитске и аријевске супрематистичке научнике широм Европе.

Протохипи из Асконе

Током прве деценије 20. века, група интелектуалаца , незадовољни модерним животом, отишли ​​су да живе у селу Аскона на швајцарском језеру, у потрази за слободнијим начином живота који укључује натуризам, теозофију, вегетаријанство и нудизам.

Међу онима којипровели време у заједници Монте Верит а , или 'Планина истине' у Аскони, били су аутор Херман Хесе, психоаналитичари Ото Грос и Ц.Г. Јунг и филозоф Рудолф Штајнер.

Мушкарци који се купају у санаторијуму Асцона Натуре Цуре. Десно је Ерих Мусам, немачко-јеврејски антимилитариста, анархистички песник и драматург.

Мјесечни часопис под називом Дие Тат , који је издавао блиски сарадник комуне Аскона , Еуген Диедерицхс, садржао је многе чланке једног од главних оснивача Аскона Натуре Цуре Санаторијума, Рудолфа фон Лабана.

Иако Дидерихс никада није био нациста и умро је пре оснивања странке, он је вероватно помогао у припреми земљу у којој би семе националсоцијализма могло да расте промовишући ствари као што су натуризам и обожавање сунца, што је било привлачно пољопривредницима и земљопоседницима. Управо у тим људима нацисти ће наћи своју основу за подршку.

Треба напоменути да Дие Тат никада није била расистичка публикација, али је у њој приказивали писце који су изнели неке од основе за националсоцијалистички покрет; на пример чланак из 1918. године, промовисао је употребу свастике као симбола уместо крста.

Рудолф фон Лабан: Од Олимпијаде до црне листе

Док су нацисти затворили многе уметничке институције и осудио различите облике игре и музике, Лабан је могао да настави још неко време, вероватноуглавном због његовог нагласка на „немачком плесу”. Лабан је заправо био тај који је био одговоран за плесни део прославе обележавања Једанаестих Олимпијских игара у Берлину.

Након отварања, Гебелс је одлучио да се то неће поновити у вези са Олимпијадом. Лабанов рад је касније проглашен „непријатељским према држави“ и он је стављен у кућни притвор. Означен као Јеврејин и хомосексуалац ​​и неспособан за рад, тајно је стигао у Париз, а затим у Енглеску, где је потом радио као учитељ плеса и покрета.

Раније се Рудолф фон Лабан изразио (у термини плеса) у вези са расом: у својој књизи из 1930. Дер Танз он наводи да је бела раса почела да води рачуна о плесном ставу који јој је својствен. Позивајући се на оно што је приметио током посете Америци, Лабан је рекао да „Црнци не могу да измишљају плесове; оно што ми повезујемо са њима су само дегенерисане верзије белих плесова.'

Ови изрази расне свести и немачког етничког национализма највероватније су га стављали у неку посебну наклоност — барем до Олимпијских игара — пошто су били истовремено са новонасталом политичком климом. Међутим, колико знамо, нико од припадника Асконе се никада није придружио нацистима.

Хитлеров мистични ментор

Док су Асконци били политички и филозофски разнолика група појединаца који сунису делили Хитлерову визију, него други немачки мистици.

Најјача веза између „аријевског мистицизма“ и Адолфа Хитлера можда је фигура Дитриха Екарта (1868 – 1923). Утицао попут ментора на Хитлера, Екарт је био један од оснивача Немачке радничке партије, која је касније постала Националсоцијалистичка партија.

Првобитно је био драмски писац, а касније уредник/коиздавач антисемитског часопису Ауф гут Деутсцх, такође је био члан мистичног друштва Тхуле, заједно са колегама нацистима Рудолфом Хесом и Алфредом Розенбергом.

Као и друге волкисцх групе, Тхулес је имао за циљ успостављање аријевског идентитета који би обухватио тек уједињену Немачку. На крају су желели да докажу да је аријевска раса дошла са изгубљеног континента, вероватно негде на Арктику. 'Тхуле' је име које су грчко-римски географи дали најсевернијој земљи.

Дитрих Екарт је сковао термин Дриттес Реицх, или 'Трећи Рајх' и то је био он коме је Хитлер посветио први том Меин Кампф. Екарт је умро од срчаног удара изазваног зависношћу од морфијума 26. децембра 1923.