বিষয়বস্তুৰ তালিকা
ছবিৰ ক্ৰেডিট: ৰাজহুৱা ডমেইনমাৰ্টিন লুথাৰ ইউৰোপীয় ইতিহাসৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তি, যিয়ে নিজৰ সাহসী আৰু অটল বিশ্বাসৰ জৰিয়তে মহাদেশখনৰ ধৰ্মীয় পৰিৱেশত স্থায়ী পৰিৱৰ্তন আনিছিল।
বহুতাংশে প্ৰটেষ্টেণ্ট সংস্কাৰৰ প্ৰতিষ্ঠাপক হিচাপে গণ্য কৰা লুথাৰে খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ ভিতৰত বাইবেলৰ ভূমিকাক ৰূপান্তৰিত কৰি ইউৰোপৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী শক্তি – কেথলিক গীৰ্জাক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিবলৈ ধৰ্মীয় সংস্কাৰ আন্দোলন আৰম্ভ কৰে।
Here are 10 Facts about মাৰ্টিন লুথাৰ আৰু তেওঁৰ অসাধাৰণ অথচ বিতৰ্কিত উত্তৰাধিকাৰ:
1. মৃত্যুৰ ওচৰৰ অভিজ্ঞতাই তেওঁক সন্ন্যাসী হ’বলৈ ঠেলি দিছিল
১৪৮৩ চনৰ ১০ নৱেম্বৰত চেক্সনৰ সৰু চহৰ আইছলেবেনত হান্স আৰু মাৰ্গাৰেথ লুথাৰৰ ঘৰত মাৰ্টিন লুথাৰৰ জন্ম হৈছিল। এটা বৃহৎ পৰিয়ালৰ জ্যেষ্ঠ লুথাৰক কঠোৰ শিক্ষা দিয়া হয় আৰু ১৭ বছৰ বয়সত তেওঁ আৰফৰ্ট বিশ্ববিদ্যালয়ত নামভৰ্তি কৰে।
কিন্তু ১৫০৫ চনৰ ২ জুলাইত লুথাৰে জীৱনৰ এটা সংজ্ঞায়িত মুহূৰ্ত অনুভৱ কৰিব যেতিয়া তেওঁ আছিল
স্বৰ্গত নিজৰ স্থান অৰ্জন নকৰাকৈ মৰিবলৈ আতংকিত হৈ তেওঁ সেই মুহূৰ্ততে প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যে যদি চেন্ট আন্নাই তেওঁক ধুমুহাৰ মাজেৰে পথ প্ৰদৰ্শন কৰে তেন্তে তেওঁ সন্ন্যাসী হ'বলৈ চেষ্টা কৰিব আৰু... ঈশ্বৰৰ ওচৰত নিজৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰক। দুসপ্তাহৰ পাছত তেওঁ বিশ্ববিদ্যালয় এৰি আৰফাৰ্টৰ ছেইণ্ট অগাস্টিন মনাষ্ট্ৰীত যোগদান কৰিছিল, তেওঁক ব্লেক ক্লষ্টাৰত থৈ যোৱা বন্ধুসকলক বিষাদময়ভাৱে কৈছিল,
“আজি দেখিছেমোক, আৰু তাৰ পিছত, আৰু কেতিয়াও নহয়”
2. ধৰ্মতত্ত্বৰ ওপৰত বক্তৃতা দিওঁতে তেওঁ ধৰ্মীয় অগ্ৰগতি লাভ কৰে
মঠটোত থকাৰ সময়তে লুথাৰে উইটেনবাৰ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ত ধৰ্মতত্ত্বৰ পাঠদান আৰম্ভ কৰে, আৰু ১৫১২ চনত এই বিষয়ত ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰে। তেওঁ বাইবেল আৰু ইয়াৰ শিক্ষাৰ ওপৰত বক্তৃতা দিছিল আৰু ১৫১৫-১৫১৭ চনৰ ভিতৰত ৰোমীয়াসকললৈ লিখা পত্ৰ ৰ ওপৰত এক গোট অধ্যয়ন হাতত লৈছিল।
ইয়াৰ ফলত কেৱল বিশ্বাস বা sola fide, আৰু দাবী কৰিছিল যে ধাৰ্মিকতা কেৱল ঈশ্বৰত বিশ্বাস কৰিহে লাভ কৰিব পাৰি, কেৱল ভোগ বা ভাল কাম কিনাৰ দ্বাৰা নহয়।
এইটোৱে লুথাৰৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল, যিয়ে ইয়াক এইদৰে বৰ্ণনা কৰিছিল:<২><১>“নতুন নিয়মৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ টুকুৰা। ই আটাইতকৈ বিশুদ্ধ শুভবাৰ্তা। এজন খ্ৰীষ্টানে কেৱল শব্দৰ পিছত শব্দ মুখস্থ কৰাই নহয়, দৈনিক ইয়াৰ লগত ব্যস্ত হোৱাটোও যথেষ্ট, যেন ই আত্মাৰ দৈনন্দিন পিঠা”
৩। তেওঁৰ পঁচানব্বৈটা থিছিছে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ গতিপথ সলনি কৰি পেলালে
যেতিয়া ১৫১৬ চনত ডমিনিকান ফ্ৰাইয়াৰ জোহান টেটজেলক জাৰ্মানীলৈ পঠিওৱা হৈছিল যাতে ৰোমৰ চেণ্ট পিটাৰ বেচিলিকাৰ ভৱিষ্যৎ প্ৰজন্মৰ পুনৰ্গঠনৰ বাবে ধন আগবঢ়াব পৰা যায় হঠাতে ব্যৱহাৰিক ব্যৱহাৰ হ'ল।
লুথাৰে এই প্ৰথাৰ প্ৰতিবাদ কৰি তেওঁৰ বিচপলৈ এখন বৃহৎ ট্ৰেক্টত লিখিছিল যিটো তেওঁৰ পঁচানব্বৈ থিছিছ নামেৰে জনাজাত হ'ব। যদিও সম্ভৱতঃ এটা সকলোতকৈ গীৰ্জাৰ প্ৰথাৰ ওপৰত বিদ্বান আলোচনা হিচাপে উদ্দেশ্য কৰা হৈছিলতেখেতে তেখেতৰ সুৰটো অভিযোগবিহীন নাছিল, যিটো থিছিছ ৮৬ ত দেখা গৈছে যিয়ে সাহসেৰে সুধিছিল:
“আজিৰ ধন আটাইতকৈ ধনী ক্ৰাছাছৰ সম্পদতকৈ পোপে বেছি, তেওঁ কিয় বেচিলিকা নিৰ্মাণ কৰে চেণ্ট পিটাৰৰ নিজৰ ধনেৰে নহয়, দুখীয়া বিশ্বাসীৰ ধনেৰে?”
See_also: বাৰ কোখবা বিদ্ৰোহ ইহুদী প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ আৰম্ভণি আছিল নেকি?জনপ্ৰিয় কাহিনীটোত কোৱা হৈছে যে লুথাৰে তেওঁৰ পঁচানব্বৈটা থিছিছক উইটেনবাৰ্গৰ অল চেণ্টছ চাৰ্চৰ দুৱাৰত পেলাই দিছিল – যিটো বহুলাংশে এক কাৰ্য্য প্ৰটেষ্টেণ্ট সংস্কাৰৰ আৰম্ভণি বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে।
মাৰ্টিন লুথাৰে তেওঁৰ ৯৫ খন থিছিছ উইটেনবাৰ্গৰ গীৰ্জাৰ দুৱাৰত পেলাই দিয়াৰ এখন ছবি।
চিত্ৰৰ ক্ৰেডিট: ৰাজহুৱা ডমেইন
<৩>৪. তেওঁ লুথাৰিয়ান বিশ্বাস প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিললুথাৰৰ থিছিছসমূহ জাৰ্মানীৰ মাজেৰে বনজুইৰ দৰে বিয়পি পৰিছিল যেতিয়া ১৫১৮ চনত তেওঁৰ বন্ধুসকলে লেটিনৰ পৰা জাৰ্মানলৈ অনুবাদ কৰিছিল। নতুনকৈ উদ্ভাৱন কৰা ছপাশালৰ সহায়ত ১৫১৯ চনৰ ভিতৰত ইহঁতে ফ্ৰান্স, ইংলেণ্ড আৰু ইটালীত উপস্থিত হৈছিল আৰু সেই সময়ছোৱাত ‘লুথাৰিয়ানবাদ’ শব্দটো প্ৰথমবাৰৰ বাবে ব্যৱহাৰ হৈছিল।
প্ৰথম অৱস্থাত তেওঁৰ শত্ৰুসকলে তেওঁলোকে পাষণ্ডতা বুলি গণ্য কৰা কথাটোৰ বাবে অপমানজনক শব্দ হিচাপে উদ্ভাৱন কৰা এই শব্দটো ১৬ শতিকাৰ ভিতৰত লুথাৰিয়ান ধৰ্মই বিশ্বৰ প্ৰথম প্ৰকৃত প্ৰটেষ্টেণ্ট মতবাদৰ নাম হিচাপে প্ৰৰোচিত হয়।
লুথাৰে নিজেই এই শব্দটো অপছন্দ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ দৰ্শনক ইভানজেলিজম বুলি ক'বলৈ পছন্দ কৰিছিল, গ্ৰীক শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে ভাল খবৰ, তথাপিও প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্মৰ নতুন শাখাৰ জন্ম হোৱাৰ লগে লগে ইয়াক সঠিকভাৱে পৃথক কৰাটো অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰিছিলযি বিশ্বাস এজনে চাবস্ক্ৰাইব কৰিছিল।
আজি লুথাৰিয়ান ধৰ্ম প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্মৰ অন্যতম বৃহৎ শাখা হৈয়ে আছে।
See_also: ইমানবোৰ ইংৰাজী শব্দ লেটিন ভিত্তিক কিয়?5. যেতিয়া তেওঁ নিজৰ লেখা ত্যাগ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে তেতিয়া তেওঁ এজন বিচৰা মানুহ হৈ পৰিল
লুথাৰ অতি সোনকালেই পোপৰ ফালে কাঁইট হৈ পৰিল। ১৫২০ চনত পোপ দশম লিঅ'ই পোপৰ ম'হ এটা পঠিয়াইছিল আৰু তেওঁ নিজৰ মতামত প্ৰত্যাহাৰ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে তেওঁক বহিষ্কাৰ কৰাৰ ভাবুকি দিছিল – লুথাৰে ইয়াৰ উত্তৰত ৰাজহুৱাভাৱে ইয়াক জ্বলাই দিছিল আৰু পিছৰ বছৰটো সঁচাকৈয়ে ১৫২১ চনৰ ৩ জানুৱাৰীত গীৰ্জাৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা হৈছিল।
ইয়াৰ পিছত তেওঁক ডায়েটত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ ৱৰ্মছ চহৰলৈ মাতি অনা হয় – পবিত্ৰ ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ বাগিচাসমূহৰ সাধাৰণ সভাত – য’ত তেওঁক পুনৰ নিজৰ লেখা ত্যাগ কৰিবলৈ দাবী কৰা হয়। লুথাৰে অৱশ্যে তেওঁৰ কামৰ কাষত থিয় হৈ এটা উত্তেজনাপূৰ্ণ ভাষণ দিছিল য’ত তেওঁ উচ্চাৰণ কৰিছিল:
“মই একোকে প্ৰত্যাহাৰ কৰিব নোৱাৰো আৰু নকৰোঁ, যিহেতু বিবেকৰ বিৰুদ্ধে যোৱাটো নিৰাপদ বা সঠিকও নহয়।”
তেওঁ তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ নিৰ্দেশ দিয়া হয়, তেওঁৰ সাহিত্য নিষিদ্ধ কৰা হয়, তেওঁক আশ্ৰয় দিয়াটো অবৈধ হৈ পৰে আৰু দিনৰ পোহৰত তেওঁক হত্যা কৰিলে কোনো পৰিণতি নহ'ব।
6. তেওঁৰ নতুন নিয়মৰ অনুবাদে জাৰ্মান ভাষা জনপ্ৰিয় কৰাত সহায় কৰিছিল
লুথাৰৰ বাবে ভাগ্য ভাল যে তেওঁৰ দীৰ্ঘদিনীয়া ৰক্ষক ৰাজকুমাৰ ফ্ৰেডেৰিক তৃতীয়, চেক্সনৰ নিৰ্বাচক আছিল, আৰু তেওঁৰ দলটোক হাইৱেমেনে ‘পহৰণ’ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল আৰু... গোপনে আইজেনাৰ ৱাৰ্টবাৰ্গ দুৰ্গলৈ লৈ যোৱা হয়। Whilstতাত তেওঁ দাড়ি গজি 'জাংকাৰ জৰ্গ'ৰ বেশ ধৰিলে আৰু তেওঁ যিটো কাম অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি বিশ্বাস কৰে সেয়া কৰিবলৈ সংকল্প লয় – গ্ৰীকৰ পৰা জাৰ্মানলৈ নতুন নিয়ম অনুবাদ কৰা।
আচৰিত ১১ সপ্তাহৰ ভিতৰত লুথাৰে এককভাৱে অনুবাদটো শেষ কৰিছিল, প্ৰতিদিনে গড়ে প্ৰায় ১৮০০ শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ১৫২২ চনত সাধাৰণ জাৰ্মান ভাষাত প্ৰকাশ পোৱা এই বাইবেলৰ শিক্ষা জাৰ্মান জনসাধাৰণৰ বাবে অধিক সুলভ হৈ পৰিছিল, যিসকলে পাছলৈ কেথলিক অনুষ্ঠানৰ সময়ত লেটিন ভাষাত ঈশ্বৰৰ বাক্য পঢ়িবলৈ পুৰোহিতৰ ওপৰত কম নিৰ্ভৰশীল হ’ব।
তদুপৰি, লুথাৰৰ অনুবাদৰ জনপ্ৰিয়তাই জাৰ্মান ভাষাক প্ৰামাণিককৰণত সহায় কৰিছিল, যি সময়ত সমগ্ৰ জাৰ্মান ভূখণ্ডত বহুতো ভিন্ন ভাষা কোৱা হৈছিল, আৰু একেধৰণৰ ইংৰাজী অনুবাদক উৎসাহিত কৰিছিল – টিণ্ডেল বাইবেল।
7। জাৰ্মান কৃষকৰ যুদ্ধ আংশিকভাৱে তেওঁৰ অলংকাৰিকতাৰ ওপৰত নিৰ্মিত আছিল, তথাপিও তেওঁ ইয়াৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল
লুথাৰ ৱাৰ্টবাৰ্গ দুৰ্গত নিৰ্বাসিত হৈ থকাৰ সময়তে আমূল সংস্কাৰে উইটেনবাৰ্গক অভাৱনীয় পৰিসৰত বিয়পি পৰিছিল আৰু সমগ্ৰ সময়ছোৱাত অদম্য অশান্তি অনুভৱ কৰিছিল। টাউন কাউন্সিলে লুথাৰক ঘূৰি আহিবলৈ এটা হতাশজনক বাৰ্তা পঠিয়াইছিল, আৰু তেওঁ অনুভৱ কৰিছিল যে তেওঁৰ নৈতিক কৰ্তব্য যে তেওঁৰ অনুসৰণ কৰা, লিখিছিল:
“মোৰ অনুপস্থিতিৰ সময়ত চয়তানে মোৰ ভেড়াৰ জাহাজত প্ৰৱেশ কৰিছে, আৰু এনে ধ্বংসলীলা কৰিছে, যাৰ দ্বাৰা মই মেৰামতি কৰিব নোৱাৰো লিখা, কিন্তু কেৱল মোৰ ব্যক্তিগত উপস্থিতি আৰু জীৱন্ত বাক্যৰ দ্বাৰা।’
তেওঁৰ প্ৰচাৰৰ দ্বাৰা চহৰখনৰ বিদ্ৰোহবোৰ নিস্তব্ধ হৈ পৰিল,কিন্তু চাৰিওফালৰ অঞ্চলত ইহঁতৰ বৃদ্ধিহে অব্যাহত থাকিল। ফলত কৃষকৰ যুদ্ধৰ ধাৰাবাহিকতা দেখা গ’ল, য’ত সংস্কাৰৰ কিছুমান অলংকাৰ আৰু নীতি তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ আৰু স্বাধীনতাৰ দাবীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। বহুতে বিশ্বাস কৰিছিল যে লুথাৰে বিদ্ৰোহক সমৰ্থন কৰিব, তথাপিও তেওঁ ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে কৃষকসকলৰ আচৰণত ক্ষুব্ধ হৈ তেওঁলোকৰ কাৰ্য্যক ৰাজহুৱাভাৱে নিন্দা কৰি লিখিছিল:
“তেওঁলোক ভাল খ্ৰীষ্টান! মই ভাবো নৰকত কোনো চয়তান বাকী নাই; তেওঁলোক সকলোৱে কৃষকৰ মাজলৈ গৈছে। তেওঁলোকৰ ৰেভিং সকলো পৰিমাপৰ বাহিৰলৈ গৈছে।’
8. তেওঁৰ বিবাহে এক শক্তিশালী নজিৰ গঢ়ি তুলিছিল
১৫২৩ চনত লুথাৰৰ সৈতে নিম্বচেনৰ মেৰিয়েন্থ্ৰনৰ চিষ্টাৰচিয়ান মঠৰ এগৰাকী যুৱতী সন্ন্যাসীয়ে যোগাযোগ কৰে। কেথাৰিনা ভন বৰা নামৰ ননগৰাকীয়ে ক্ৰমাৎ বৃদ্ধি পোৱা ধৰ্ম সংস্কাৰ আন্দোলনৰ কথা জানিছিল আৰু ননাৰীৰ লৌকিক জীৱনৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।
লুথাৰে ভন বৰা আৰু আন কেইবাজনোক মেৰিয়েনথ্ৰনৰ পৰা বেৰেলৰ মাজত চোৰাংভাৱে উলিয়াই অনাৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল হেৰিং, তথাপিও যেতিয়া সকলোৰে হিচাপ উইটেনবাৰ্গত কৰা হৈছিল তেতিয়া কেৱল তাইহে বাকী আছিল – আৰু তাইৰ দৃষ্টি আছিল লুথাৰক বিয়া কৰাবলৈ ২><১>চিত্ৰৰ ক্ৰেডিট: ৰাজহুৱা ডমেইন
ইয়াৰ প্ৰতিক্ৰিয়াৰ ওপৰত বহু বিবেচনাৰ পিছতো ১৫২৫ চনৰ ১৩ জুনত দুয়োৰে বিবাহ হয় আৰু “ব্লেক ক্লষ্টাৰ”ত বাস কৰে, য’ত ভন বৰাই দ্ৰুতভাৱে প্ৰশাসনৰ দায়িত্ব লয় ইয়াৰ বিশাল হোল্ডিংছ। বিবাহটো আছিল সুখৰ, লুথাৰে মাতিছিলতেখেতে 'উইটেনবাৰ্গৰ ৰাতিপুৱাৰ তৰা' হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল আৰু দুয়োৰে একেলগে ছটা সন্তান জন্ম হৈছিল।
যদিও পাদৰীসকলে ইয়াৰ আগতে বিয়া হৈছিল, লুথাৰৰ প্ৰভাৱে প্ৰটেষ্টেণ্ট গীৰ্জাত ধৰ্মীয় পুৰুষৰ বিবাহৰ নজিৰ গঢ়ি তুলিছিল আৰু ইয়াৰ গঢ় দিয়াত সহায় কৰিছিল পত্নীৰ ভূমিকা সম্পৰ্কে মতামত।
9. তেওঁ আছিল এজন গীতিকাৰ
মাৰ্টিন লুথাৰে সংগীতক বিশ্বাস গঢ়ি তোলাৰ অন্যতম মূল পদ্ধতি বুলি বিশ্বাস কৰিছিল আৰু সেইবাবেই তেওঁ আছিল এজন প্ৰচুৰ গীতবাদক, তেওঁৰ জীৱনকালত কেইবা ডজন গীত লিখিছিল। তেওঁ লোকসংগীতক উচ্চ শিল্পৰ সৈতে সংযুক্ত কৰিছিল আৰু সকলো শ্ৰেণী, বয়স আৰু লিংগৰ বাবে লিখিছিল, কৰ্ম, স্কুল, আৰু ৰাজহুৱা জীৱনৰ বিষয়ত গীতৰ কথা লিখিছিল।
তেওঁৰ গীতসমূহ অতি সুলভ আছিল আৰু জাৰ্মান ভাষাত লিখা হৈছিল, সাম্প্ৰদায়িকৰ সৈতে লুথাৰে বিশ্বাস কৰিছিল যে সংগীতে 'আমাৰ হৃদয়, মন আৰু আত্মাক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে'।
10. তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ মিশ্ৰিত
প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্ম প্ৰতিষ্ঠা কৰাত আৰু কেথলিক গীৰ্জাৰ নিৰ্যাতনসমূহ বন্ধ কৰাত সহায় কৰাৰ ক্ষেত্ৰত লুথাৰে বৈপ্লৱিক ভূমিকা লোৱাৰ পিছতো তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰৰ কিছুমান অত্যন্ত অশুভ প্ৰতিক্ৰিয়াও হৈছিল। লুথাৰৰ ভক্তিময় খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ কাহিনীত প্ৰায়ে উপেক্ষা কৰা এটা দিশ আছিল তেওঁৰ আন ধৰ্মৰ হিংসাত্মক নিন্দা।
তেওঁ ইহুদী বিশ্বাসক বিশেষভাৱে নিন্দা কৰিছিল, ইহুদীসকলে যীচু খ্ৰীষ্টক বিশ্বাসঘাতকতা কৰি হত্যা কৰা সাংস্কৃতিক পৰম্পৰাক কিনি লৈছিল, আৰু... প্ৰায়ে তেওঁলোকৰ বিৰুদ্ধে নৃশংস হিংসাৰ পোষকতা কৰিছিল। এই হিংসাত্মক যিহুদী বিৰোধী বিশ্বাসৰ বাবেই বহু ইতিহাসবিদে তেতিয়াৰ পৰাই সংযোগ স্থাপন কৰিছেতৃতীয় ৰাইচৰ সময়ত নাজী পাৰ্টিৰ ক্ৰমাৎ বৃদ্ধি পোৱা যিহুদী বিৰোধীৰ মাজত।
যদিও লুথাৰৰ অভিশাপ ধৰ্মীয় ভিত্তিত আৰু নাজীসকলৰ বৰ্ণবাদী ভিত্তিত আহিছিল, জাৰ্মানীৰ বৌদ্ধিক ইতিহাসত তেওঁৰ অন্তৰ্নিহিত অৱস্থানে নাজীৰ সদস্যসকলক অনুমতি দিছিল নিজৰ যিহুদী বিৰোধী নীতিক সমৰ্থন কৰিবলৈ ইয়াক ৰেফাৰেন্স হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ পাৰ্টি।