マルティン・ルターは、その大胆で揺るぎない信仰によって、ヨーロッパ大陸の宗教的風景に永続的な変化をもたらした、ヨーロッパ史における最も重要な人物の一人である。

ルターは、キリスト教における聖書の役割を変え、ヨーロッパで最も強力な勢力であるカトリック教会に対抗する宗教改革運動を開始し、プロテスタント宗教改革の創始者として大きく注目されている人物である。

ここでは、マーティン・ルーサーと、彼が残した驚くべき、しかし物議をかもす10の事実を紹介します。

1.臨死体験に背中を押され、僧侶になる。

マルティン・ルターは、1483年11月10日、ザクセン州の小さな町アイスレーベンでハンスとマルガレータの間に生まれた。 大家族の長男として厳しい教育を受けたルターは、17歳でエアフルト大学に入学した。

しかし、1505年7月2日、ルターは激しい雷雨に見舞われ、雷に打たれそうになり、彼の人生を最も決定づける瞬間を経験することになる。

その2週間後、彼は大学を出てエアフルトの聖アウグスティヌス修道院に入り、黒い回廊まで送ってくれた友人たちに憂鬱そうにこう言った。

「この日、あなたは私に会う」「そして二度と会わない」

2.神学の講義中に宗教的なブレークスルーをした。

ルターは修道院にいる間、ヴィッテンベルク大学で神学を教え始め、1512年には博士号を取得した。 ルターは聖書とその教えについて講義し、1515年から1517年にかけては、聖書に関する一連の研究に取り組んだ。 ローマ人への手紙 .

これは、信仰のみによる義認の教義を事実上後押しするものであった。 ソラフィード で、義は神への信仰によってのみ達成されるものであり、免罪符を買ったり、善行を積むだけでは達成されないと主張した。

これはルターに大きな影響を与え、ルターはこう表現している。

「新約聖書の中で最も重要な作品である。 最も純粋な福音書である。 一語一語暗記するだけでなく、まるで日々の魂の糧のように、毎日この作品に没頭することは、クリスチャンにとって十分に価値がある」。

3.キリスト教の流れを変えた「九十五ヶ条の論題

1516年、ドミニコ会の修道士ヨハン・テッツェルがドイツに派遣され、ローマのサンピエトロ寺院の大改築のために、農民たちに免罪符を売りつけたとき、ルターの研究は突然実用的なものになった。

ルターは、後に「九十五ヶ条の論題」と呼ばれることになる大論文で、この慣習に抗議する手紙を司教に出した。 カトリック・ローマへの全面的な攻撃ではなく、教会の慣習に関する学術的な議論を意図していたと思われるが、論題86に見られるように、その口調は大胆に非難しているように見えなくはない。

"なぜ、今日の富が最も裕福なクラッススの富よりも大きい法王が、自分のお金ではなく、貧しい信者のお金でサンピエトロ大聖堂を建てるのでしょうか？"

ルターがヴィッテンベルクの諸聖徒教会の扉に「九十五ヶ条の論題」を突きつけたというのは、一般的な話であり、この行為がプロテスタント宗教改革の始まりとされている。

マルティン・ルターがヴィッテンベルクの教会の扉に「95ヶ条の論題」を釘付けにする様子を描いた絵。

画像引用元：パブリックドメイン

4.ルーテル派の信仰を築いた。

ルターの論文は、1518年に友人たちによってラテン語からドイツ語に翻訳されると、瞬く間にドイツ国内に広がり、1519年には新たに発明された印刷機によって、フランス、イギリス、イタリアにまで広がり、この時初めて「ルター主義」という言葉が使われるようになった。

当初、敵が異端と見なす蔑称として作ったルター派は、16世紀を経て、世界で最初の本格的なプロテスタントの教義の名称として定着していったのである。

ルター自身はこの言葉を嫌い、自分の哲学をギリシャ語で良い知らせを意味する「Evangelism」と呼ぶことを好んだが、プロテスタントの新しい分派が生まれるにつれ、どの信仰に従うかを正確に区別することがより重要になったのである。

今日、ルーテル派はプロテスタントの中でも最大の分派の一つである。

5.執筆を断念し、お尋ね者となる

1520年、ローマ教皇レオ10世は、ルターが自分の考えを撤回しないなら破門にすると脅す勅書を送り、ルターはそれに応え、翌1521年1月3日に教会から破門されたのである。

しかし、ルターは自分の作品にこだわり、次のように熱弁をふるった。

"良心に反することは安全でも正しくもないので、私は何も撤回できないし、するつもりもない。"

逮捕を命じられ、文献を禁じられ、匿うことも違法となり、白昼堂々と殺しても何の罰も受けない。

6.新約聖書の翻訳がドイツ語の普及に貢献した

ルターにとって幸運だったのは、長年の庇護者であるザクセン選帝侯フリードリヒ3世の計らいで、ルター一行を高速隊に「誘拐」し、アイゼナハのヴァルトブルク城に密かに連れ去ることができたことだ。 そこで彼は髭をつけて「ユンカー・イェルク」に変装し、新約聖書をギリシャ語から翻訳するという極めて重要だと思われた仕事に取り組む決心をしたのだ。をドイツ語に翻訳しました。

1522年にドイツ語で出版されたことにより、ルターはドイツ国民にとって聖書の教えがより身近なものとなり、カトリックの儀式において神父がラテン語で神の言葉を読むという依存関係が薄らいだ。

さらに、ルター訳の普及は、ドイツ領内でさまざまな言語が話されていた当時のドイツ語の標準化を促し、同様の英訳であるティンダル・バイブルを後押しすることにもなった。

7.ドイツ農民戦争は、彼のレトリックの上に成り立っていたにもかかわらず、彼はそれに激しく反対した。

ルターがヴァルトブルク城に亡命している間、ヴィッテンベルクでは予想もしなかった規模の急進的な改革が行われ、全体に動揺が広がっていた。 町議会はルターに必死の帰還勧告を送り、ルターはそれを実行することが自分の道徳的義務であると考え、次のように書き送った。

"私が不在の間にサタンが羊小屋に入り込み""荒らした""それを修復するのは""私自身の存在と生きた言葉だけだ"

ルターの説教により、都市部の反乱は沈静化したが、周辺地域では反乱は拡大する一方だった。 一連の農民戦争は、宗教改革のレトリックと原則を取り入れ、影響力と自由を求めて起こった。 ルターは反乱を支持すると思われていたが、農民たちの行為に激怒し、彼らの行動を公に非難した。を書きました。

"立派なキリスト教徒だ！" "地獄に一人の悪魔も残っていない。" "彼らは皆、農民の中に入ってしまった。" "彼らの狂気は計り知れないものがある。"

8.彼の結婚は強力な前例となった

1523年、ルターはニンブシェンのシトー会マリエントロン修道院の若い修道女カタリーナ・フォン・ボーラから連絡を受け、宗教改革運動の高まりを知り、修道院での平凡な生活から脱出しようと考えた。

ルターは、フォン・ボラ他数名をニシンの樽に詰めてマリエントロンから密航させたが、ヴィッテンベルクで全員が確認されると、彼女だけが残され、彼女はルターと結婚することを決めていた。

ルターの妻カタリーナ・フォン・ボーラ、ルーカス・クラーナハ長老作、1526年。

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ルターは彼女を「ヴィッテンベルクの朝顔」と呼び、二人の間には6人の子供が生まれた。

それまでも聖職者は結婚していたが、ルターの影響はプロテスタント教会における宗教者の結婚の先例となり、その配偶者の役割に対する考え方を形成するのに役立った。

9.讃美歌を歌う人であった

マルティン・ルターは、音楽が信仰を深める重要な方法の一つであると考え、生涯に数十曲の賛美歌を作った。 彼は、民謡と高度な芸術を組み合わせ、あらゆる階層、年齢、性別のために、仕事、学校、公共生活をテーマにした歌詞を書いたのである。

ルターは「音楽は人の心、精神、魂を支配する」と考え、プロテスタントの教会の礼拝で歌を歌うことを強く推奨していたのである。

10.彼の遺産は複雑だ

ルターはプロテスタントの創始者であり、カトリック教会の悪弊を一掃する革命的な役割を果たしたが、その遺産は極めて不吉な影響を及ぼした。 ルターの敬虔なキリスト教信仰を語る上で見落とされがちなのが、他宗教に対する激しい非難である。

特にユダヤ教を非難し、ユダヤ人がイエス・キリストを裏切って殺したという文化的伝統を信じ、しばしばユダヤ人に対する残忍な暴力を推奨した。 こうした激しい反ユダヤ主義的信念から、多くの歴史家が、彼の作品と第三帝国時代のナチ党における反ユダヤ主義の高まりとを結びつけて考えるようになった。

ルターの天罰は宗教的なものであり、ナチスの天罰は人種的なものであるが、ドイツの知的歴史におけるルターの位置づけは、ナチス党員が自分たちの反ユダヤ政策を支持するための参考資料とすることを許したのである。