අන්තර්ගත වගුව
චාල්ස් අර්නස්ට් බට්ලර් විසින් 'කිං ආතර්', 1903. රූප ණය: විකිමීඩියා කොමන්ස් / චාල්ස් අර්නස්ට් බට්ලර්අපි ධෛර්යය ගැන සඳහන් කරන විට, දිදුලන සන්නාහයෙන් සැරසී සිටින නයිට්වරුන්ගේ රූප, විපතට පත් දූවරුන් සහ කාන්තාවකගේ ගෞරවනීය වසන්තය ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කරයි මතක තබා ගන්න.
නමුත් නයිට්වරුන්ට සෑම විටම එතරම් ගෞරවයක් නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, බ්‍රිතාන්‍යයේ 1066 න් පසු, රට පුරා ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ විනාශය ඇති කිරීමට නයිට්වරු බිය වූහ. රජවරුන් සහ හමුදා පාලකයන් තම රණශූරයන් සඳහා පක්ෂපාතීත්වය, ගෞරවය සහ නිර්භීතකම ඇති නිර්භීත මිනිසුන් ලෙස නව ප්‍රතිරූපයක් වගා කරන විට, ධෛර්ය සම්පන්න නයිට්වරයාගේ ප්‍රතිරූපය ජනප්‍රිය වූයේ මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේදී නොවේ.
එවිටත්, 'ධෛර්යය' සහ වීර 'දිදුලන සන්නාහයේ නයිට්වරයා' පිළිබඳ අපගේ අදහස ආදර සාහිත්‍යයේ සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ විඥානවාදී නිරූපණයන් නිසා ව්‍යාකූල වී ඇත. මධ්‍යතන යුගයේ නයිට්වරුන්ගේ යථාර්ථය වඩාත් සංකීර්ණයි: ඔවුන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ පාලකයන්ට පක්ෂපාතී නොවූ අතර ඔවුන්ගේ ආචාර ධර්ම සැම විටම පිළිපැද්දේ නැත.
මෙන්න මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපීය ප්‍රභූන්, සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක ප්‍රබන්ධ, මධ්‍යතන යුගයේ පසු වූ රණකාමීන් ආචාරශීලී සහ අවංක, ධෛර්ය සම්පන්න 'දිලිසෙන සන්නාහයෙන් සැරසුණු නයිට්වරු' ලෙස නැවත නම් කර ඇත.
නයිට්වරු ප්‍රචණ්ඩ වූ අතර බියෙන් සිටි
නයිට්වරු අප සිතන පරිදි - සන්නාහ සන්නද්ධ, සවිකළ ප්‍රභූ පසුබිම්වලින් පැමිණි රණශූරයන් - මුලින් 1066 දී නෝමන් ආක්‍රමණය අතරතුර එංගලන්තයේ මතු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සැම විටම ගෞරවනීය පුද්ගලයන් ලෙස නොසැලකූ අතර,ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේ ප්‍රචණ්ඩ ගවේෂණ සඳහා කොල්ලකෑම්, කොල්ලකෑම් සහ දූෂණය සඳහා නින්දා කරනු ලැබීය. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසයේ මෙම කැලඹිලි සහිත කාලය සාමාන්‍ය හමුදා ප්‍රචණ්ඩත්වයකින් විරාම ගැන්වුණු අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නයිට්වරු දුක්ඛිත හා මරණයේ සංකේතයක් විය.
බලන්න: පළමු මෝටර් රථයේ නිර්මාතෘ කාල් බෙන්ස් පිළිබඳ කරුණු 10 ක්ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, සටන් කරන ස්වාමිවරුන්ට ඔවුන්ගේ අසංවිධානාත්මක සහ අවිනිශ්චිත හමුදාවන් පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය විය. . එබැවින්, 1170 සහ 1220 අතර වර්ධනය වූ චෛත්‍ය සංකේත, එනම් සටනේදී නිර්භීතකම සහ තම ස්වාමියාට පක්ෂපාතී වීම වැනි ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතාවල ප්‍රතිඵලයකි. ඉස්ලාමයේ ව්‍යාප්තියට එරෙහිව බටහිර යුරෝපීය ක්‍රිස්තියානීන් විසින් සංවිධානය කරන ලද 11 වන සියවසේ අග භාගයේ ආරම්භ වූ හමුදා ගවේෂණ මාලාවක් වන කුරුස යුද්ධ පසුබිමට එරෙහිව මෙය විශේෂයෙන් අදාළ විය.
12 වන සියවසේදී, මධ්‍යතන යුගයේ ප්‍රේම සම්බන්ධ සාහිත්‍යය වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රිය වූ අතර ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ආචාරශීලී හැසිරීම් පිළිබඳ නවීන සංස්කෘතියක් නයිට්වරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිරූපය සදහටම වෙනස් කළේය.
'හොඳ' නයිට්වරයෙකු ඵලදායි සොල්දාදුවෙක් පමණක් නොවේ
1>හොඳ නයිට්වරයෙකුගේ ජනප්‍රිය පරමාදර්ශය මනිනු ලැබුවේ ඔහුගේ යුධ ශක්තියෙන් පමණක් නොව, ඔහුගේ සංයමයෙන්, ගෞරවයෙන් සහ අඛණ්ඩතාවයෙන් ය. මෙයට කාන්තාවකගේ ආදරයෙන් ආශ්වාදයක් ලැබීම ඇතුළත් විය - ඇය බොහෝ විට ගුණධර්මවලින් ආශීර්වාද ලත් සහ ළඟා විය නොහැකි: විශිෂ්ට සටන් ජයග්‍රහණ අත්කර ගැනීමට.නයිට්වරයාගේ ප්‍රතිරූපය ඵලදායී සහ නිර්භීත රණශූරයෙකු සහ යුධ උපායමාර්ගිකයෙකුගේ රූපය ඉක්මවා ගියේය. . ඒ වෙනුවට, අවංක, කාරුණික හැසිරීමනයිට් සාහිත්‍යයට අමරණීය විය. එය දිගු කාලීන සහ ක්ෂණිකව හඳුනාගත හැකි ත්‍රෝපයක් බවට පත් විය.
හොඳ නයිට්වරයෙකුගේ ගුණාංග ප්‍රචලිතව විදහා පෑවේ ජුස්ටිං හරහා වන අතර, එය පුනරුද සමය දක්වාම නයිට්වරයෙකුගේ සටන් කුසලතා ප්‍රදර්ශනය කිරීමේ මූලික උදාහරණය විය.
'God Speed' ඉංග්‍රීසි චිත්‍ර ශිල්පී Edmund Leighton, 1900: සන්නාහ සන්නද්ධ නයිට්වරයෙකු යුද්ධයට පිටත්ව ගොස් තම ආදරණීයයා හැර යන අයුරු නිරූපනය කරයි.
පින්තූර ණය: Wikimedia Commons / Sotheby's Sale catalogue
3>රජුන් විසින් ධෛර්ය සම්පන්න ප්‍රතිරූපය තහවුරු කරන ලදීවිශිෂ්ට නයිට්වරයාගේ ප්‍රතිරූපය තවදුරටත් තහවුරු කර උසස් කරන ලද්දේ IIවන හෙන්රි (1154-89) සහ රිචඩ් ද ලයන්හාර්ට් (1189-99) රජවරුන්ගේ පාලන සමයෙනි. විචිත්‍රවත් උසාවි තබා ගත් කීර්තිමත් රණශූරයන් ලෙස, පරමාදර්ශී නයිට්වරු රාජ සභිකයන්, ක්‍රීඩකයින්, සංගීතඥයන් සහ කවියන් වූ අතර, ආචාරශීලී ප්‍රේමයේ ක්‍රීඩා කිරීමට හැකි විය.
නයිට්වරු මෙම කථා ඇත්ත වශයෙන්ම කියවා හෝ උකහා ගත්තාද යන්න විවිධ ලෙස විවාදයට ලක්ව ඇත. පූජකයන් හෝ කවියන් විසින් ලියන ලද chivalric රාජකාරිය. නයිට්වරුන් දෙදෙනාම ගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබූ බවත්, ඔවුන් විසින්ම ගෞරවනීය අය ලෙස සලකන බවත් පෙනේ.
නමුත් නයිට්වරු ආගමික නායකයින්ගේ නියෝග අනිවාර්යයෙන්ම අනුගමනය නොකළ අතර, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේම යුතුකම සහ සදාචාරය පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය කර ගත්හ. 1202 දී III වන ඉනසන්ට් පාප්තුමා විසින් ජෙරුසලම එහි මුස්ලිම් පාලකයන්ගෙන් පෙරලා දැමීමට නියෝග කරන ලද සිව්වන කුරුස යුද්ධය මෙයට උදාහරණයකි. ඒ වෙනුවට, ශුද්ධ නයිට්වරු අවසන් වියක්‍රිස්තියානි නගරයක් වන කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් නෙරපා හැරීම.
එකකට එක නීතියක් සහ තවත් එකකට එක නීතියක්
ස්ත්‍රීන් සම්බන්ධයෙන් සංග්‍රහ කළ හැසිරීම ප්‍රායෝගිකව, උසාවියේදී කාන්තාවන් සඳහා වෙන් කර ඇති බව මතක තබා ගැනීම වටී, විශේෂයෙන් රැජින වැනි ඉහළම තරාතිරමේ සිටි සහ එබැවින් ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය. රජෙකු සඳහා, මෙම හැසිරීම වහල්භාවයේ සහ පිළිවෙලේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කළ අතර එය පසුව ආදර සංකල්ප හරහා ශක්තිමත් විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ධෛර්යය කාන්තාවන්ට ගරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා නොකළ අතර, දැඩි වැඩවසම් සමාජයක රජුට කීකරුකම සහ ගෞරවය දැක්වීමේ සාරධර්ම ඇති කිරීම සඳහා ය. නයිට්වරුම අයත් වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ටම, විශේෂයෙන් දුප්පතුන්ට විශ්වීය ගෞරවයක් තුළ සැබවින්ම මුල් බැස නොගත්හ. 14 වැනි සහ 15 වැනි සියවස්වල සිදු වූ සියගණනක යුද්ධය වැනි කුරිරු, ගම්බද ප්‍රදේශවලට විනාශ කළ සහ පුළුල් ස්ත්‍රී දූෂණ සහ කොල්ලකෑම් දැකගත හැකි වූ සිදුවීම් වාර්තා කළ මධ්‍යකාලීන ග්‍රන්ථවල චෛත්‍යවාදී කේතයන් සඳහන් නොවීම සමඟ මෙය තවදුරටත් තහවුරු වේ.
බලන්න: නූතන ලෝකය හැඩගස්වාගත් පුරාණ රෝම නව නිපැයුම් 10 ක්ධෛර්යයේ චිරස්ථායී උරුමය
රොබට් ගූලට් ලාන්සෙලොට් ලෙස සහ ජුලී ඇන්ඩෲස් 1961 කැමලොට් වෙතින් ගුනෙවර් ලෙස ගත් ඡායාරූපය.
පින්තූර ණය: විකිමීඩියා කොමන්ස් / ෆ්‍රීඩ්මන්-ඇබෙල්ස්ගේ ඡායාරූපය, නිව් යෝර්ක්.
අප දන්නා පරිදි ධෛර්යය පිළිබඳ මධ්‍යකාලීන සහ ආදර සංකල්ප අපගේ සංස්කෘතික විඥානය මත එහි සැලැස්ම ඉතිරි කර ඇත. උද්යෝගිමත් අදහසකිසිදා විය නොහැකි පෙම්වතුන් සහ සතුට ළඟා කර ගැනීම සඳහා වීරෝදාර නමුත් අවසානයේ අවාසනාවන්ත සටන බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වන ත්‍යාගයකි.
ශේක්ස්පියර්ගේ රෝමියෝ වැනි කතාන්දර අප ලබා ගන්නේ චෛත්‍යවාදී කේත පිළිබඳ රොමැන්ටික් සංකල්පනය හරහා ය. සහ ජුලියට්, Eilhart von Oberge's Tristan and Isolde, Chrétien de Troyes' Lancelot and Guinevere සහ Chaucer's Troilus & ක්‍රයිසයිඩ්.
අද මිනිසුන් ‘ධෛර්යයේ මරණය’ ගැන විලාප දරති. කෙසේ වෙතත්, ධෛර්යය පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන අවබෝධය මධ්‍යකාලීන යුගයේ නයිට්වරුන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති දේට සැබවින්ම ඉතා කුඩා සමානකමක් ඇති බවට තර්ක කර ඇත. ඒ වෙනුවට, මෙම පදය 19 වන සියවසේ අගභාගයේදී යුරෝපීය නව-රොමැන්ටික්වරුන් විසින් සහයෝගීතාවයට පත් කරන ලද අතර ඔවුන් පරමාදර්ශී පිරිමි හැසිරීම් නිර්වචනය කිරීමට මෙම වචනය භාවිතා කළහ.
අද අපි ධෛර්යය විස්තර කළත්, එහි පැවැත්ම මුල්බැස ඇති බව පැහැදිලිය. ප්‍රායෝගිකත්වය සහ ප්‍රභූත්වය, සියල්ලන්ට වඩා හොඳ ප්‍රතිකාර සඳහා ඇති ආශාවට වඩා.