Kai kalbame apie riteriškumą, prieš akis iškyla riterių spindinčiais šarvais, nelaimės ištiktų merginų ir kovų už damos garbę vaizdai.

Tačiau riteriai ne visada buvo tokie gerbiami. Pavyzdžiui, po 1066 m. Didžiojoje Britanijoje riterių bijota, nes jie visoje šalyje smurtavo ir niokojo. Tik vėlyvaisiais viduramžiais išpopuliarėjo riterių riterių įvaizdis, kai karaliai ir kariuomenės valdovai sukūrė naują savo karių - ištikimų, garbingų ir drąsių vyrų - įvaizdį.

Net ir tada mūsų supratimas apie riteriškumą ir didvyrišką "riterį spindinčiais šarvais" buvo supainiotas su idealistiniais romantinės literatūros ir populiariosios kultūros vaizdiniais. Viduramžių riterių tikrovė daug sudėtingesnė: jie ne visada buvo ištikimi savo valdovams ir ne visada laikėsi savo elgesio taisyklių.

Štai kaip viduramžių Europos elitas ir šimtmečius gyvuojanti grožinė literatūra vėlyvųjų viduramžių raitelius ant žirgų išaukštino kaip mandagius ir sąžiningus, kaip riterius spindinčiais šarvais.

Riteriai buvo žiaurūs ir jų bijojo

Riteriai, kaip mes juos įsivaizduojame, - šarvuoti, raiti elitinės kilmės kariai - Anglijoje atsirado per normanų užkariavimą 1066 m. Tačiau jie ne visada buvo laikomi garbingais asmenimis, o priešingai, buvo smerkiami už plėšikavimą, grobstymą ir prievartavimą per savo smurtinius žygius. Šis audringas Anglijos istorijos laikotarpis buvo pertraukiamas įprasto karinio smurto, todėl,riteriai buvo kančios ir mirties simbolis.

Norint apsaugoti savo interesus, kariaujantiems valdovams reikėjo kontroliuoti savo neorganizuotas ir nepastovias kariuomenes. Taigi 1170-1220 m. sukurti riterių kodeksai, tokie kaip drąsa mūšyje ir ištikimybė savo valdovui, buvo praktinių poreikių rezultatas. Tai buvo ypač aktualu kryžiaus žygių, XI a. pabaigoje prasidėjusių karinių ekspedicijų, kurios buvoVakarų Europos krikščionys organizavo kovą su islamo plitimu.

XII a. vis labiau populiarėjo viduramžių romantinė literatūra, o rafinuota vyrų ir moterų dvariško elgesio kultūra visiems laikams pakeitė idealizuotą riterio įvaizdį.

Geras riteris buvo ne tik veiksmingas karys

Populiarusis gero riterio idealas buvo matuojamas ne vien kariniu meistriškumu, bet ir jo santūrumu, pagarba ir sąžiningumu. Į tai įėjo ir įkvėpimas iš meilės damai - kuri dažnai buvo apdovanota dorybėmis ir nepasiekiama: pasiekti didelių pergalių mūšyje.

Riterio įvaizdis peržengė efektyvaus ir drąsaus kario bei mūšio stratego ribas. Vietoj to literatūroje buvo įamžintas sąžiningas ir malonus riterio elgesys. Jis pats tapo ilgaamžiu ir iš karto atpažįstamu tropu.

Gero riterio savybės buvo populiariai demonstruojamos per riterių varžybas, kurios iki pat Renesanso laikų išliko pagrindiniu riterių kovos įgūdžių demonstravimo pavyzdžiu.

Anglų dailininko Edmundo Leightono "God Speed", 1900 m.: vaizduojamas šarvuotas riteris, išvykstantis į karą ir paliekantis savo mylimąją.

Paveikslėlio kreditas: Wikimedia Commons / Sotheby's Sale katalogas

Karaliai įtvirtino riterišką įvaizdį

Galantiško riterio įvaizdį dar labiau įtvirtino ir išaukštino karalių Henriko II (1154-1989) ir Ričardo Liūtaširdžio (1189-1189) valdymas. Kaip garsūs karžygiai, išlaikę ištaigingus dvarus, idealūs riteriai buvo dvariškiai, sportininkai, muzikantai ir poetai, gebantys žaisti dvaro meilės žaidimus.

Įvairiai diskutuojama, ar patys riteriai iš tikrųjų skaitė ar įsisavino dvasininkų ar poetų parašytas istorijas apie riterio pareigą. Atrodo, kad riteriai buvo laikomi ir patys save laikė garbingais.

Tačiau riteriai nebūtinai vykdė religinių vadovų įsakymus, o išsiugdė savo pareigos ir moralės jausmą. To pavyzdys - Ketvirtasis kryžiaus žygis, kurio metu 1202 m. popiežius Inocentas III įsakė atplėšti Jeruzalę nuo musulmonų valdovų. Vietoj to šventieji riteriai galiausiai apiplėšė krikščionių miestą Konstantinopolį.

Viena taisyklė vienam, kita kitam

Taip pat verta prisiminti, kad kodifikuotas elgesys su moterimis praktiškai buvo skirtas tik dvaro damoms, ypač toms, kurios buvo aukščiausio rango ir todėl neliečiamos, pavyzdžiui, karalienei. karaliui toks elgesys veikė kaip tarnystės ir tvarkos priemonė, kurią vėliau sustiprindavo romantizuotos sąvokos. Kitaip tariant, riteriškumas buvo naudojamas ne tiek kaip priemonėpagarbos moterims, bet ir paklusnumo bei pagarbos karaliui vertybių diegimas griežtai feodalinėje visuomenėje.

Riterių kodeksai buvo skirti tik kilmingųjų klasėms, kurioms priklausė patys riteriai, ir nebuvo iš tiesų pagrįsti visuotine pagarba visiems, ypač vargšams. Tai dar labiau sustiprina tai, kad riterių kodeksai neminimi viduramžių tekstuose, kuriuose aprašomi tokie įvykiai kaip Šimtametis karas XIV-XV a., kuris buvo žiaurus, nusiaubė kraštą irliudininkais, kurie daug prievartavo ir plėšikavo.

Išliekantis riteriškumo palikimas

Robertas Goulet (Lancelotas) ir Julie Andrews (Giuneverė) iš filmo "Kamelotas", 1961 m., nuotrauka.

Paveikslėlio kreditas: Wikimedia Commons / Friedman-Abeles nuotrauka, Niujorkas.

Viduramžių ir romantizuota riteriškumo samprata, kokią mes ją pažįstame, paliko pėdsaką mūsų kultūrinėje sąmonėje. Aistringų įsimylėjėlių, kurie niekada negali būti, idėja ir didvyriška, bet galiausiai nesėkminga kova siekiant laimės yra dažnai kartojamas tropas.

Iš dalies būtent iš romantizuotos riterių kodekso sampratos kildiname tokias istorijas kaip Šekspyro Romeo ir Džuljeta, Eilhart von Oberge's Tristanas ir Izolda, Chrétien de Troyes' Lancelotas ir Gineverė ir Chaucerio Troilas & amp; Criseyde.

Šiandien žmonės apgailestauja dėl "riteriškumo mirties". Tačiau teigiama, kad dabartinis riteriškumo supratimas iš tikrųjų yra labai panašus į tą, kurį viduramžiais būtų pripažinę riteriai. XIX a. pabaigoje šį terminą pasisavino Europos neoromantikai, kurie jį naudojo idealiam vyrų elgesiui apibrėžti.

Kad ir kaip šiandien apibūdintume riteriškumą, akivaizdu, kad jo šaknys - praktiškumas ir elitizmas, o ne noras visiems užtikrinti geresnį elgesį.