Kur i referohemi kalorësisë, imazheve të kalorësve me parzmore të shndritshme, vajzave në ankth dhe luftimeve për të mbrojtur nderin e një zonje pranvera në mendje.

Por kalorësit nuk ishin gjithmonë aq të respektuar. Pas vitit 1066 në Britani, për shembull, kalorësit u frikësuan për shkaktimin e dhunës dhe shkatërrimit në të gjithë vendin. Vetëm në mesjetën e vonë u bë popullor imazhi i kalorësit kalorësiak, kur mbretërit dhe sundimtarët ushtarakë kultivuan një imazh të ri për luftëtarët e tyre si burra gallatë të besnikërisë, nderit dhe trimërisë.

Edhe atëherë, ideja jonë e 'kalorësisë' dhe e 'kalorësit me parzmore të shndritshme' heroike është ngatërruar nga përshkrimet idealiste në letërsinë romantike dhe kulturën popullore. Realiteti i kalorësve në Mesjetë është shumë më i ndërlikuar: ata nuk ishin gjithmonë besnikë ndaj sundimtarëve të tyre dhe kodet e tyre të sjelljes nuk respektoheshin gjithmonë.

Ja se si elitat evropiane të Mesjetës, dhe shekuj trillimesh, i kanë riemërtuar luftëtarët e hipur në mesjetë të vonë si të sjellshëm dhe të ndershëm, si 'kalorës kalorësi me parzmore të shndritshme'.

Kalorësit ishin të dhunshëm dhe të frikësuar

Kalorësit siç i imagjinojmë ne - të blinduar, të montuar luftëtarë me prejardhje elitare – fillimisht u shfaqën në Angli gjatë pushtimit norman në vitin 1066. Megjithatë, ata nuk konsideroheshin gjithmonë si figura të nderuara, dhenë vend të kësaj u shanë për plaçkitje, plaçkitje dhe përdhunim në ekspeditat e tyre të dhunshme. Kjo kohë e trazuar në historinë angleze u shoqërua me dhunë rutinë ushtarake, dhe si rezultat, kalorësit ishin një simbol i mjerimit dhe vdekjes.

Për të mbrojtur interesat e tyre, zotërit ndërluftues duhej të kontrollonin ushtritë e tyre të çorganizuara dhe të çrregullta . Pra, kodet kalorësiake të zhvilluara midis viteve 1170 dhe 1220, të tilla si trimëria në betejë dhe besnikëria ndaj zotit të dikujt, ishin rezultat i nevojave praktike. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme në sfondin e kryqëzatave, një seri ekspeditash ushtarake që filluan në fund të shekullit të 11-të që u organizuan nga të krishterët evropianoperëndimorë në përpjekje për të kundërshtuar përhapjen e Islamit.

Në shekullin e 12-të, letërsia e romancës mesjetare u bë gjithnjë e më popullore dhe një kulturë e sofistikuar e sjelljes oborrtare midis burrave dhe grave ndryshoi imazhin e idealizuar të një kalorësi përgjithmonë.

Një kalorës 'i mirë' nuk ishte thjesht një ushtar efektiv

Ideali popullor i një kalorësi të mirë nuk matej vetëm nga aftësia e tij ushtarake, por nga vetëpërmbajtja, respekti dhe integriteti i tij. Kjo përfshinte frymëzimin nga dashuria e një zonje – e cila shpesh ishte e bekuar me virtyte dhe e paarritshme: për të arritur fitore të mëdha në beteja.

Imazhi i kalorësit e kapërceu atë të një luftëtari dhe strategu luftarak efektiv dhe të guximshëm . Në vend të kësaj, sjellja e ndershme dhe e sjellshme ekalorësi u përjetësua në letërsi. Ai u bë një trop i vjetër dhe menjëherë i dallueshëm në vetvete.

Cilësitë e një kalorësi të mirë u demonstruan gjerësisht përmes vrapimit, i cili mbeti shembulli kryesor i një shfaqjeje kalorësie të aftësive luftarake deri në Rilindjen.

"Shpejtësia e Perëndisë" nga artisti anglez Edmund Leighton, 1900: përshkruan një kalorës të blinduar që niset për në luftë dhe lë të dashurin e tij.

Kredia e imazhit: Wikimedia Commons / Katalogu i shitjes së Sotheby's

Mbretërit konsoliduan imazhin kalorësiak

Imazhi i kalorësit galant u konsolidua dhe u ngrit më tej me mbretërimin e mbretërve Henri II (1154–89) dhe Rikardit Zemërluanit (1189–99). Si luftëtarë të famshëm që mbanin oborre të përpunuara, kalorësit idealë ishin oborrtarët, sportistët, muzikantët dhe poetët, të aftë për të luajtur lojërat e dashurisë së oborrit.

Është debatuar në mënyra të ndryshme nëse vetë kalorësit i lexonin apo i përvetësonin këto histori të detyrë kalorësiake e shkruar nga klerikët ose poetët. Duket se kalorësit të dy shiheshin dhe konsideroheshin nga vetë ata si të nderuar.

Por kalorësit nuk ndiqnin domosdoshmërisht urdhrat e udhëheqësve fetarë, dhe përkundrazi zhvilluan ndjenjën e tyre të detyrës dhe moralit. Një shembull i kësaj është gjatë Kryqëzatës së Katërt, e cila u urdhërua nga Papa Inocent III në 1202 për të rrëzuar Jerusalemin nga sundimtarët e tij myslimanë. Në vend të kësaj, kalorësit e shenjtë përfunduanpushtimi i qytetit të krishterë të Kostandinopojës.

Një rregull për njërin dhe një për tjetrin

Vlen gjithashtu të kujtohet se sjellja e kodifikuar ndaj grave, në praktikë, ishte e rezervuar për zonjat në gjykatë, veçanërisht ato të cilët ishin të rangut më të lartë dhe për këtë arsye të paprekshëm, si mbretëresha. Për një mbret, kjo sjellje funksiononte si një mjet skllavërimi dhe rregulli, i cili më pas u përforcua përmes nocioneve të romantizuara. Me fjalë të tjera, kalorësia nuk përdorej aq shumë si një mjet për respektimin e grave, por për të futur vlerat e bindjes dhe nderimit ndaj mbretit në një shoqëri rreptësisht feudale.

Kodet kalorësiake u rezervuan për klasat fisnike që Vetë kalorësit i përkisnin dhe nuk ishin vërtet të rrënjosur në një respekt universal për të gjithë, veçanërisht për të varfërit. Kjo përforcohet më tej me kodet kalorësiake që nuk përmenden në tekstet mesjetare, të cilat regjistronin ngjarje të tilla si Lufta Njëqindvjeçare në shekujt 14 dhe 15, të cilat ishin brutale, shkretuan fshatrat dhe dëshmuan përdhunime dhe plaçkitje të shumta.

Trashëgimia e qëndrueshme e kalorësisë

Fotografia e Robert Goulet si Lancelot dhe Julie Andrews si Guenevere nga Camelot, 1961.

Kredia e imazhit: Wikimedia Commons / Foto nga Friedman-Abeles, Nju Jork.

Nocioni mesjetar dhe i romantizuar i kalorësisë, siç e njohim ne, ka lënë planin e tij në ndërgjegjen tonë kulturore. Ideja e të pasionuarittë dashuruarit që nuk mund të jenë kurrë dhe beteja heroike, por përfundimisht fatkeqe për të arritur lumturinë, është një libër i përsëritur shpesh.

Është pjesërisht përmes nocionit romantik të kodeve kalorësiake që ne nxjerrim histori si Romeo i Shekspirit dhe Juliet, Eilhart von Oberge Tristan dhe Isolde, Chrétien de Troyes Lancelot dhe Guinevere dhe Chaucer Troilus & Criseyde.

Sot, njerëzit vajtojnë 'vdekjen e kalorësisë'. Megjithatë, është argumentuar se kuptimi ynë aktual i kalorësisë në fakt ka shumë pak ngjashmëri me atë që do të ishte njohur nga kalorësit në Mesjetë. Në vend të kësaj, termi u zgjodh nga neo-romantikët evropianë në fund të shekullit të 19-të, të cilët e përdorën fjalën për të përcaktuar sjelljen ideale mashkullore.

Sido që ne mund ta përshkruajmë kalorësinë sot, është e qartë se ekzistenca e saj ka rrënjët në prakticiteti dhe elitizmi, në vend të dëshirës për trajtim më të mirë për të gjithë.