சிவாலரியைக் குறிப்பிடும் போது, ​​பளபளக்கும் கவசம் அணிந்த மாவீரர்களின் படங்கள், துன்பத்தில் இருக்கும் பெண்கள் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் கௌரவமான வசந்தத்தைக் காக்க போராடும் படங்கள் மனதில்.

ஆனால் மாவீரர்கள் எப்போதும் அவ்வளவு மதிக்கப்படுவதில்லை. உதாரணமாக, பிரிட்டனில் 1066 க்குப் பிறகு, மாவீரர்கள் நாடு முழுவதும் வன்முறை மற்றும் பேரழிவை ஏற்படுத்துவதற்கு அஞ்சப்பட்டனர். மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதியில்தான் வீரமிக்க மாவீரனின் உருவம் பிரபலமடைந்தது, அப்போதுதான் அரசர்களும் இராணுவ ஆட்சியாளர்களும் தங்கள் வீரர்களுக்கு விசுவாசம், மரியாதை மற்றும் துணிச்சலான துணிச்சலான மனிதர்கள் என்று ஒரு புதிய உருவத்தை வளர்த்தனர்.

அப்போது கூட, காதல் இலக்கியம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் உள்ள இலட்சியவாத சித்தரிப்புகளால் 'சிவாலாட்டம்' மற்றும் வீர 'பளபளக்கும் கவசத்தில் மாவீரன்' என்ற நமது எண்ணம் குழப்பமடைந்துள்ளது. இடைக்காலத்தில் மாவீரர்களின் உண்மை மிகவும் சிக்கலானது: அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்கவில்லை மற்றும் அவர்களின் நடத்தை நெறிமுறைகள் எப்போதும் கடைபிடிக்கப்படவில்லை.

இங்கே மத்திய காலத்தின் ஐரோப்பிய உயரடுக்குகள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் புனைகதைகள், பிற்பகுதியில் உள்ள இடைக்காலப் போர்வீரர்களை மரியாதையான மற்றும் நேர்மையான, வீரம் மிக்க 'பளபளக்கும் கவசத்தில் மாவீரர்கள்' என மறுபெயரிட்டுள்ளனர்.

மாவீரர்கள் வன்முறை மற்றும் பயம் கொண்டிருந்தனர்

நாம் கற்பனை செய்வது போல் மாவீரர்கள் - கவச அணிந்தவர்கள், ஏற்றப்பட்டவர்கள் உயரடுக்கு பின்னணியில் இருந்து போர்வீரர்கள் - ஆரம்பத்தில் 1066 இல் நார்மன் வெற்றியின் போது இங்கிலாந்தில் தோன்றினர். இருப்பினும், அவர்கள் எப்போதும் கெளரவமான நபர்களாகக் கருதப்படவில்லை, மேலும்மாறாக, அவர்களின் வன்முறைப் பயணங்களில் கொள்ளையடித்தல், கொள்ளையடித்தல் மற்றும் கற்பழிப்பு ஆகியவற்றிற்காக இழிவுபடுத்தப்பட்டனர். ஆங்கில வரலாற்றில் இந்த கொந்தளிப்பான நேரம் வழக்கமான இராணுவ வன்முறையால் நிறுத்தப்பட்டது, இதன் விளைவாக, மாவீரர்கள் துயரம் மற்றும் மரணத்தின் அடையாளமாக இருந்தனர்.

தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்க, போரிடும் பிரபுக்கள் தங்கள் ஒழுங்கற்ற மற்றும் ஒழுங்கற்ற இராணுவங்களைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. . எனவே, 1170 மற்றும் 1220 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட வீரக் குறியீடுகள், போரில் வீரம் மற்றும் ஒருவரின் இறைவனுக்கு விசுவாசம் போன்றவை நடைமுறைத் தேவைகளின் விளைவாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கிய சிலுவைப் போர்களின் பின்னணியில் இது மிகவும் பொருத்தமானது, இது மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவர்களால் இஸ்லாத்தின் பரவலை எதிர்க்கும் முயற்சியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

12 ஆம் நூற்றாண்டில், இடைக்கால காதல் இலக்கியம் பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது மற்றும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே உள்ள நீதிமன்ற நடத்தையின் அதிநவீன கலாச்சாரம் ஒரு நைட்டியின் இலட்சிய உருவத்தை என்றென்றும் மாற்றியது.

ஒரு 'நல்ல' நைட் ஒரு திறமையான சிப்பாய் மட்டுமல்ல

வீரரின் உருவம் ஒரு திறமையான மற்றும் துணிச்சலான போர்வீரன் மற்றும் போர் வியூகத்தை தாண்டியது. . மாறாக, நேர்மையான, கனிவான நடத்தைமாவீரர் இலக்கியத்தில் அழியாதவர். இது ஒரு நீண்ட கால மற்றும் உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடிய ட்ரோப்பாக மாறியது.

ஒரு நல்ல நைட்டியின் குணங்கள் ஜஸ்டிங் மூலம் பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, இது மறுமலர்ச்சி காலம் வரை தற்காப்புத் திறமையின் வீரரின் முதன்மையான எடுத்துக்காட்டு.

'காட் ஸ்பீட்' ஆங்கிலக் கலைஞர் எட்மண்ட் லைட்டன், 1900: ஒரு கவச மாவீரர் போருக்குப் புறப்பட்டு தனது காதலியை விட்டுச் செல்வதைச் சித்தரிக்கிறது.

பட உதவி: விக்கிமீடியா காமன்ஸ் / சோதேபியின் விற்பனை பட்டியல்

3>கிங்ஸ் வீரமிக்க உருவத்தை ஒருங்கிணைத்தார்கள்

காலண்ட் நைட்டின் உருவம் மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, கிங்ஸ் ஹென்றி II (1154-89) மற்றும் ரிச்சர்ட் தி லயன்ஹார்ட் (1189-99) ஆகியோரின் ஆட்சிகளுடன் உயர்த்தப்பட்டது. விரிவான கோர்ட்டுகளை வைத்திருந்த புகழ்பெற்ற போர்வீரர்களாக, சிறந்த மாவீரர்கள் அரண்மனை வீரர்கள், விளையாட்டு வீரர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், கோர்ட்லி காதல் விளையாட்டுகளை விளையாடக்கூடியவர்கள்.

மாவீரர்கள் உண்மையில் இந்தக் கதைகளைப் படித்தார்களா அல்லது உள்வாங்கினார்களா என்பது பல்வேறு விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. மதகுருமார்கள் அல்லது கவிஞர்களால் எழுதப்பட்ட தெய்வீக கடமை. மாவீரர்கள் இருவரும் மரியாதைக்குரியவர்களாகக் கருதப்பட்டதாகவும், மரியாதைக்குரியவர்களாகவும் கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.

ஆனால் மாவீரர்கள் மதத் தலைவர்களின் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக தங்கள் சொந்த கடமை மற்றும் ஒழுக்க உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டனர். நான்காவது சிலுவைப் போரின் போது, ​​1202 ஆம் ஆண்டு போப் இன்னசென்ட் III ஆல் ஜெருசலேமை முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து அகற்றும்படி கட்டளையிட்டது இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதற்கு பதிலாக, புனித மாவீரர்கள் முடிந்ததுகிறிஸ்தவ நகரமான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பதவி நீக்கம் செய்தல்.

ஒன்றுக்கு ஒரு விதி, மற்றொன்றுக்கு ஒரு விதி

நடைமுறையில், நீதிமன்றத்தில் பெண்களுக்கு, குறிப்பாக பெண்களுக்கு, குறியிடப்பட்ட நடத்தை என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது. ராணி போன்ற மிக உயர்ந்த பதவியில் இருந்தவர்கள் மற்றும் அதனால் தீண்டத்தகாதவர்கள். ஒரு ராஜாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நடத்தை அடிமைத்தனம் மற்றும் ஒழுங்குக்கான வழிமுறையாக வேலை செய்தது, பின்னர் அது காதல் கருத்துக்கள் மூலம் வலுப்படுத்தப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வீரம் என்பது பெண்களை மதிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் கண்டிப்பான நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் ராஜாவுக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பயபக்தியின் மதிப்புகளை விதைப்பதற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது.

சிவாலரிக் குறியீடுகள் உன்னத வகுப்புகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. மாவீரர்கள் தங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் அனைவருக்கும், குறிப்பாக ஏழைகளுக்கு உலகளாவிய மரியாதையில் உண்மையில் வேரூன்றவில்லை. 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்த நூறு ஆண்டுகாலப் போர் போன்ற கொடூரமான, கிராமப்புறங்களில் வீணடிக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவான கற்பழிப்பு மற்றும் கொள்ளைக்கு சாட்சியான நிகழ்வுகளைப் பதிவுசெய்த இடைக்கால நூல்களில் குறிப்பிடப்படாத வீரக் குறியீடுகளால் இது மேலும் வலுப்படுத்தப்படுகிறது.

லான்சலாட்டாக ராபர்ட் கௌலெட்டின் புகைப்படம் மற்றும் கேம்லாட்டில் இருந்து ஜூலி ஆண்ட்ரூஸ் குனெவெரே, 1961. நியூயார்க்.

நமக்குத் தெரிந்தபடி, இடைக்கால மற்றும் ரொமாண்டிசஸ் செய்யப்பட்ட வீரம் பற்றிய கருத்து, நமது கலாச்சார உணர்வின் மீது அதன் வரைபடத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது. உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்களின் யோசனைஒருபோதும் இருக்க முடியாத காதலர்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான வீரம் மிக்க ஆனால் இறுதியில் துன்பகரமான போரும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் ஒரு துரோகம்.

ஷேக்ஸ்பியரின் ரோமியோ போன்ற கதைகளை நாம் பெறுவது வீரியக் குறியீடுகளின் காதல் கருத்தாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். மற்றும் ஜூலியட், Eilhart von Oberge's Tristan and Isolde, Chrétien de Troyes' Lancelot and Guinevere மற்றும் Chaucer's Troilus & கிரைசேட்.

இன்று, 'வீரர்களின் மரணம்' என்று மக்கள் புலம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், வீரத்தைப் பற்றிய நமது தற்போதைய புரிதல் உண்மையில் இடைக்காலத்தில் மாவீரர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதைப் போல மிகக் குறைவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடப்படுகிறது. மாறாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய நவ-ரொமாண்டிக்ஸால் இந்த வார்த்தை இணைக்கப்பட்டது, அவர்கள் சிறந்த ஆண் நடத்தையை வரையறுக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர்.

இன்று நாம் வீரத்தை விவரிக்கலாம், அதன் இருப்பு வேரூன்றி உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. அனைவருக்கும் சிறந்த சிகிச்சைக்கான விருப்பத்தை விட நடைமுறை மற்றும் உயரடுக்கு.