Bu təhsil videosu bu məqalənin vizual versiyasıdır və Süni İntellekt (AI) tərəfindən təqdim olunur. Zəhmət olmasa, süni intellektdən necə istifadə etdiyimiz və veb saytımızda aparıcıları necə seçdiyimiz haqqında ətraflı məlumat üçün AI etika və müxtəliflik siyasətimizə baxın.

Maarifçilik kilsənin həddindən artıq hərəkətləri ilə mübarizə aparmağa, elmi bilik mənbəyi kimi bərqərar etməyə, və insan hüquqlarını tiranlığa qarşı müdafiə edir.

O, həm də bizə müasir məktəb, tibb, respublikalar, təmsilçi demokratiya və daha çox şey verdi.

Bəs bir hərəkət bu qədər dəyişikliyə necə ilham verdi?

Bu inqilabların arxasında duran ən güclü 4 ideya və onların dünyamızı əbədi olaraq necə yenidən formalaşdırdıqları bunlardır.

Hakimiyyətlərin bölünməsi

Yunanlılardan bəri ən yaxşı idarəetmə forması ilə bağlı mübahisələr gedirdi. Lakin Avropa yalnız Maarifçilik dövründə ənənəvi hakimiyyət formalarını şübhə altına almağa başladı.

Baron de Monteskyenin əsasını qoyduğu “Qanunların Ruhu” (1748), Qurucu Atalar tərəfindən heyran və çox sitat gətirilərək, müasir siyasəti formalaşdırmağa davam edəcək yaxşı idarəetmə prinsipi.

Monteskye İngiltərədə hakimiyyətin elementar bölünməsini müşahidə etdi: icra (kral hökuməti), qanunvericilik (parlament) və məhkəmə (hüquq məhkəmələri).

Hər bir budaq bir-birini nəzarətdə saxlayaraq bir-birindən asılı olmayaraq hakimiyyəti həyata keçirirdi.

Volterin faciəsinin oxunması1755-ci ildə Mari Teres Rodet Geoffrin salonunda Çinli yetim, Lemonnier, c. 1812

Şəkil krediti: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public Domain, Wikimedia Commons vasitəsilə

Bu yeni ideya deyildi - romalılar respublika hökumətindən həzz alırdılar - lakin ilk dəfə idi ki, ortaya çıxdı müasir dünyada.

Monteskyenin kitabı bestseller idi. Avropadakı mütərəqqi insanlar icra, qanunverici və məhkəmə səlahiyyətlərini bir-birindən ayıran daha rasional və konstitusiyaya uyğun məhdud hökumət forması üçün mübahisə etməyə başladılar.

Amerika müstəmləkələri 1776-cı ildə Müstəqillik Müharibəsini qazandıqda, onların hökuməti hakimiyyətlərin bölünməsinə zəmanət verən ilk dövlət oldu.

20-ci əsrin ortalarında o, bütün dünyada ən populyar idarəetmə formasına çevrilmişdi.

İnsanın hüquqları

Maariflənmədən əvvəl bütün kişilərin bərabər hüquqlara malik olması fikri nadir hallarda həyata keçirilirdi. İerarxiya o qədər möhkəm idi ki, ondan hər hansı bir sapma təhlükəli sayılırdı.

Bu iyerarxiyanı təhdid edən və ya mübahisə edən hər hansı bir hərəkat – Con Uiklifin Lollardlarından tutmuş Alman Kəndlilərin Üsyanına qədər – darmadağın edildi.

Həm kilsə, həm də dövlət bu status-kvonu "padşahların ilahi hüququ" kimi nəzəri əsaslandırma ilə müdafiə edirdilər ki, bu da monarxların Allah tərəfindən idarə etmək hüququna malik olduğunu iddia edirdi və bu, bu qaydaya qarşı hər hansı etirazın Allaha qarşı olduğunu bildirirdi. .

Lakin 17-ci əsrdə alimlərThomas Hobbes kimi Tanrının verdiyi bu qanuniliyi şübhə altına almağa başladı.

Dövlət və onların subyektləri arasında əlaqə haqqında formalaşan nəzəriyyələr. Dövlət öz təbəələrinə müdafiə təklif etdi və bunun müqabilində onlar öz sədaqətlərinə and içdilər.

Con Lokk bunu daha da irəli apararaq, bütün insanların Allahdan onlara yaşama, azadlıq və mülkiyyət hüququ verən ayrılmaz hüquqlara malik olduğunu iddia etdi: “təbii hüquqlar”.

Əgər dövlət bu “təbii hüquqları” təmin etməmiş və qorumasaydı, xalqın öz razılığını geri götürmək hüququ vardı.

Maarifçilik mütəfəkkirləri Lokkun ideyalarını bir addım da irəli apardılar. Qurucu atalar Lokkun təbii hüquqları əsasında Birləşmiş Ştatların Konstitusiyasını təsis edərək, onları “xoşbəxtlik axtarışını” əhatə edəcək şəkildə genişləndirdilər.

Tomas Peyn kimi digər Maarifçilik mütəfəkkirləri bu hüquqları getdikcə daha bərabərlikçi etdi.

18-ci əsrin sonlarında insan hüquqlarının bəyannamələri nəzəriyyədən reallığa tam səyahət etdi: Fransa xalq üsyanında ABŞ-a qoşuldu.

Baxmayaraq ki, bu anlayışlar daha geniş yayılana qədər daha bir əsr keçsə də, onlar Maarifçilik olmadan baş verə bilməzdilər.

Bencamin Franklin, Amerikanın Müstəqillik Bəyannaməsini hazırlayan, konstitusiya hüquqlarına zəmanət verən Qurucu Atalardan biri

Şəkil krediti: David Martin, İctimai sahə, Wikimedia vasitəsiləCommons

Sekulyarizm

Müasir dövrdən əvvəlki dünyanın mütləqiyyəti iki gücə əsaslanırdı: dövlət və kilsə.

Krallar öz təbəələrinin sədaqətini zorla iddia edə bilsələr də, kilsə adətən bu monarxiyaları onların iyerarxiyasını əsaslandıran nəzəriyyələrlə möhkəmləndirirdi – Allah öz hakimiyyətini padşahlara verirdi, onlar öz təbəələrinə Onun adı ilə əmr verirdilər.

Kilsə ilə dövlət arasındakı mübahisələr bu əlaqəni poza bilər - VIII Henrix-in katoliklikdən səs-küylü boşanması sübut etdi - lakin ümumiyyətlə, onların qarşılıqlı dəstəyi möhkəm idi.

Maarifçilik nəzəriyyəçiləri müqəddəs və murdar güc arasındakı bu əlaqəni ifşa etdilər.

XVII əsrdəki məzhəb qanını sübut kimi istifadə edərək, dövlətlərin din işlərində heç bir təsiri olmamalı və əksinə olduğunu müdafiə etdilər.

Dini motivli 30 illik müharibəyə son qoyan Vestfaliya müqaviləsi (1648), dövlətlərin hətta mənəvi məsələlərdə belə bir-birinin suverenliyini poza bilməyəcəyini iddia edərək presedent yaratdı.

Din xarici müharibələr üçün etibarlı motiv olmaqdan çıxdı və ibadət azadlığı qəbul olunmağa başladı.

Maarifçiliyin ən məşhur mütəfəkkirlərindən biri olan Volter bu mübahisənin önündə idi.

Dövrün bir çox mütəfəkkirləri kimi, o, kilsənin müqəddəs olanı boğmasını təkzib edən bir Deist idi. Bunun əvəzinə, Deizm ülvilərin birbaşa təcrübəsini qiymətləndirditəbiət vasitəsilə.

Bir Deist üçün Tanrının dəlili ətrafımızda təbiət hadisələrinin əzəmətində idi - və bunu sizin üçün deşifrə etmək üçün bir keşişə ehtiyacınız yox idi.

18-ci əsrin sonunda kilsə və dövlətin formal şəkildə ayrılması ideyası getdikcə daha qaçılmaz görünürdü.

Bu, getdikcə daha az insanın hər hansı bir dinə iddia edəcəyi gələcəyə yol açdı.

Stefan du Peracın qravürü 1569-cu ildə, Mikelancelonun ölümündən beş il sonra nəşr olunub

Şəkil krediti: Étienne Dupérac, CC0, Wikimedia Commons vasitəsilə

Materializm

Elm inkişaf etdikcə köhnə bir sual yeni aktuallıqla soruşulmağa başladı: canlıları cansızlardan nə ilə fərqləndirirdi?

Bir əsr əvvəl fransız filosofu Rene Dekart “Metod haqqında danışıq” (1637) əsəri ilə yeni rasionalist yanaşmaya səbəb olmuşdu.

17-18-ci əsrlər boyu həmin rasionalizm yayılaraq insana və kainata materialist baxışın əsasını təşkil etdi.

İsaak Nyutonun qravitasiya və termodinamikanın əsasını qoyan konsepsiyaları kimi yeni nəzəriyyələr həyatın mexaniki bir şəkildə dərk edilməsinə işarə edirdi. Təbiət mükəmməl vəhdətdə işləyən böyük bir saat mexanizmi kimi idi.

O, həm Nyuton kimi təbiət filosoflarının yeni kəşflərini dəstəklədi, həm də Tanrı üçün mühüm rolunu qorudu.

İstər-istəməz bu ideyalar siyasi və mədəni diskursa sızmağa başladı. Əgər hər şey mexaniki qaydada qurulmuşdusa, cəmiyyət də belə olmalı deyilmi?

Bəlkə də insanı hansısa izaholunmaz ruhla canlandırmaq əvəzinə, dişlilər şəbəkəsindən başqa bir şey idarə etmirdi. Bu suallar bu gün də müzakirə olunur.

Hətta Maarifçi radikallar arasında belə, bu, kənar fikir idi. Bir neçə mütəfəkkir yaradıcı anlayışından tamamilə ayrıldı.

Lakin materializm toxumu əkilmişdi və nəticədə marksizmin və faşizmin mexaniki (və Allahsız) nəzəriyyələrində çiçək açdı.