Це навчальне відео є візуальною версією цієї статті і представлено штучним інтелектом (ШІ). Будь ласка, ознайомтеся з нашою політикою щодо етики та різноманітності ШІ для отримання додаткової інформації про те, як ми використовуємо ШІ та обираємо доповідачів на нашому веб-сайті.

Просвітництво сприяло боротьбі з свавіллям церкви, утвердженню науки як джерела знань, захисту прав людини від тиранії.

Вона також дала нам сучасну школу, медицину, республіки, представницьку демократію та багато іншого.

Тож як один рух надихнув стільки змін?

Ось 4 найпотужніші ідеї, що стояли за цими революціями, і як вони назавжди змінили наш світ.

Поділ влади

Ще з часів греків точилися суперечки про найкращу форму правління, але лише в епоху Просвітництва Європа по-справжньому почала ставити під сумнів традиційні форми влади.

У фундаментальній праці барона де Монтеск'є "Дух законів" (1748), якою захоплювалися і яку часто цитували батьки-засновники, описано принцип належного врядування, який надалі формуватиме сучасну політику.

Монтеск'є спостерігав в Англії рудиментарний поділ влади: на виконавчу (уряд короля), законодавчу (парламент) і судову (суди).

Кожна гілка влади здійснювала владу незалежно одна від одної, стримуючи одна одну.

Читання трагедії Вольтера "Китайська сирота" в салоні Марії Терези Роде Жоффрен у 1755 році, автор Лемоньє, бл. 1812 р.

Фото: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, суспільне надбання, через Wikimedia Commons

Ідея не була новою - римляни мали республіканську форму правління - але в сучасному світі вона з'явилася вперше.

Книга Монтеск'є стала бестселером. Прогресивні діячі по всій Європі почали виступати за більш раціональну і конституційну форму обмеженого правління, яка б розділяла повноваження виконавчої, законодавчої та судової влади.

Коли американські колонії виграли Війну за незалежність у 1776 році, їхній уряд був першим, хто гарантував поділ влади.

До середини 20-го століття вона стала найпопулярнішою формою правління в усьому світі.

Права людини

До епохи Просвітництва думка про те, що всі люди мають рівні права, рідко зустрічалася. Ієрархія була настільки вкоріненою, що будь-яке відхилення від неї вважалося небезпечним.

Будь-який рух, що загрожував або оспорював цю ієрархію - від лоллардів Джона Вікліфа до німецького селянського повстання - придушувався.

І церква, і держава захищали цей статус-кво за допомогою теоретичних обґрунтувань, таких як "божественне право королів", яке стверджувало, що монархи мають дане Богом право правити - маючи на увазі, що будь-який виклик цьому правлінню був проти Бога.

Але в 17 столітті вчені, такі як Томас Гоббс, почали ставити під сумнів цю Богом дану легітимність.

Сформувалися теорії про взаємовідносини між державою та її підданими. Держава пропонувала захист своїм підданим, а натомість вони присягали на вірність.

Джон Локк пішов далі, стверджуючи, що всі люди володіють невід'ємними правами від Бога, які дають їм право на життя, свободу і власність: те, що він назвав "природними правами".

Якщо держава не забезпечувала і не захищала ці "природні права", то народ мав право відкликати свою згоду.

Мислителі епохи Просвітництва розвинули ідеї Локка на крок далі. Батьки-засновники створили Конституцію Сполучених Штатів на основі природних прав Локка, розширивши їх до "прагнення до щастя".

Інші мислителі епохи Просвітництва, такі як Томас Пейн, робили ці права все більш і більш егалітарними.

До кінця 18 століття декларації прав людини пройшли повний шлях від теорії до реальності: Франція приєдналася до Сполучених Штатів у народному повстанні.

Хоча пройде ще одне століття, перш ніж ці концепції стануть більш поширеними, вони не могли б відбутися без Просвітництва.

Бенджамін Франклін, один з батьків-засновників, який розробив Декларацію незалежності Америки, що гарантує конституційні права

Фото: Девід Мартін, суспільне надбання, через Wikimedia Commons

Секуляризм

Абсолютизм домодерного світу спирався на дві влади: державу і церкву.

У той час як королі могли вимагати лояльності своїх підданих силою, церква зазвичай підтримувала ці монархії теоріями, які виправдовували їхню ієрархію - Бог дав свою владу королям, які наказували своїм підданим від Його імені.

Суперечки між церквою і державою могли порушити ці відносини - як показав бурхливий розлучення Генріха VIII з католицизмом - але в цілому їх взаємна підтримка була міцною.

Теоретики Просвітництва викрили цей взаємозв'язок між сакральною і профанною владою.

На прикладі міжконфесійного кровопролиття 17 століття вони стверджували, що держава не повинна мати жодного впливу на релігійні справи, і навпаки.

Вестфальський мирний договір (1648 р.), який поклав край 30-річній війні на релігійному ґрунті, створив прецедент, стверджуючи, що держави не можуть порушувати суверенітет одна одної, навіть у духовних питаннях.

Релігія перестала бути вагомим мотивом для ведення зовнішньої війни, а свобода віросповідання стала визнаватися.

Вольтер, один з найвідоміших мислителів епохи Просвітництва, був в авангарді цих дебатів.

Як і багато мислителів тієї епохи, він був деїстом, заперечуючи удушення Церквою сакрального. Натомість деїзм цінував безпосереднє переживання піднесеного через природу.

Для деїста докази Бога були навколо нас у пишноті природних явищ - і вам не потрібен був священик, щоб розшифрувати їх для вас.

До кінця XVIII століття ідея формального відокремлення церкви від держави ставала все більш і більш неминучою.

Це проклало шлях до майбутнього, коли все менше і менше людей будуть претендувати на будь-яку релігію.

Гравюра Стефана дю Перака була опублікована у 1569 році, через п'ять років після смерті Мікеланджело

Копирайт изображения: Étienne Dupérac, CC0, via Wikimedia Commons

Матеріалізм

З розвитком науки з новою гостротою почало ставитися старе питання: чим живе відрізняється від неживого?

Століттям раніше французький філософ Рене Декарт започаткував новий раціоналістичний підхід своїм "Міркуванням про метод" (1637).

Протягом 17-18 століть цей раціоналізм поширювався, забезпечуючи основу для матеріалістичного погляду на людину і всесвіт.

Нові теорії, такі як новаторські концепції гравітації та термодинаміки Ісаака Ньютона, здавалося, вказували на механістичне розуміння життя. Природа була схожа на один великий годинниковий механізм, що працює в ідеальному унісон.

Вона підтримувала як нові відкриття натурфілософів, таких як Ньютон, так і зберігала важливу роль Бога.

Ці ідеї неминуче почали просочуватися в політичний і культурний дискурс. Якщо речі механічно впорядковані, то чи не повинно бути таким же і суспільство?

Замість того, щоб бути одухотвореною якимось невимовним духом, можливо, людиною керувала не що інше, як мережа гвинтиків. Ці питання обговорюються і сьогодні.

Навіть серед радикалів Просвітництва це була маргінальна ідея. Мало хто з мислителів повністю розлучався з поняттям творця.

Але зерно матеріалізму було посіяне, і воно з часом розквітло в механістичних (і безбожних) теоріях марксизму і фашизму.