Þetta fræðslumyndband er sjónræn útgáfa af þessari grein og kynnt af Artificial Intelligence (AI). Vinsamlegast skoðaðu siðfræði og fjölbreytileika stefnu okkar um gervigreind til að fá frekari upplýsingar um hvernig við notum gervigreind og valin kynnir á vefsíðunni okkar.

Upplýsingin hjálpaði til við að berjast gegn óhófi kirkjunnar, koma á fót vísindum sem uppsprettu þekkingar, og verja mannréttindi gegn harðstjórn.

Það gaf okkur líka nútíma skólagöngu, læknisfræði, lýðveldi, fulltrúalýðræði og margt fleira.

Svo hvernig hvatti ein hreyfing til svo mikilla breytinga?

Hér eru 4 öflugustu hugmyndirnar á bak við þessar byltingar og hvernig þær endurmótuðu heiminn okkar að eilífu.

Aðskilnaður valds

Allt frá því að Grikkir stóðu yfir umræða um besta stjórnarformið. En það var fyrst á uppljómuninni sem Evrópa byrjaði í alvöru að efast um hefðbundin form valds.

Frumkvöðull „Andi laganna“ Baron de Montesquieu (1748), dáður og mikið vitnað í af stofnfeðrum, lýsti meginreglu um góða stjórnarhætti sem myndi halda áfram að móta nútíma stjórnmál.

Montesquieu sá í Englandi að valdsviðið væri aðskilið í grunninn: Framkvæmdavaldið (ríkisstjórn konungs), löggjafarvaldið (þingið) og dómsvaldið (réttardómstólarnir).

Hver grein fór með völd óháð hver annarri og hélt hver annarri í skefjum.

Lestur á harmleik Voltaires umOrphan of China í stofu Marie Thérèse Rodet Geoffrin árið 1755, eftir Lemonnier, c. 1812

Image Credit: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public domain, via Wikimedia Commons

Það var ekki ný hugmynd - Rómverjar höfðu notið lýðveldisstjórnar - en það var í fyrsta skipti sem hún kom fram í samtímanum.

Bók Montesquieu var metsölubók. Framsóknarmenn víðsvegar um Evrópu fóru að færa rök fyrir skynsamlegri og stjórnskipulegri form takmarkaðrar ríkisstjórnar sem myndi aðskilja vald framkvæmdavalds, löggjafarvalds og dómsvalds.

Þegar bandarísku nýlendurnar unnu sjálfstæðisstríð sitt árið 1776 var ríkisstjórn þeirra fyrst til að tryggja aðskilnað valds.

Um miðja 20. öld var það orðið vinsælasta stjórnarformið um allan heim.

Réttindi mannsins

Fyrir uppljómunina var sjaldan haldið fram þeirri hugmynd að allir menn hefðu jafnan rétt. Stigveldi var svo rótgróið að öll frávik frá því voru talin hættuleg.

Sérhver hreyfing sem ógnaði eða véfengdi þetta stigveldi - frá Lollards John Wycliffes til þýsku bændauppreisnarinnar - var brotin niður.

Bæði kirkja og ríki vörðu þetta óbreytta ástand með fræðilegum rökstuðningi eins og „guðlegum rétti konunga“, sem hélt því fram að konungar hefðu guðsgefinn rétt til að stjórna – sem gefur til kynna að öll áskorun gegn þessari reglu væri gegn Guði .

En á 17. öld, fræðimenneins og Thomas Hobbes fór að efast um þetta guðsgefna lögmæti.

Kenningar mótaðar um tengsl ríkis og viðfangsefna þeirra. Ríkið bauð þegnum sínum vernd og á móti sóru þeir hollustu sinni.

John Locke tók þetta skrefinu lengra og fullyrti að allir menn ættu óafsalanleg réttindi frá Guði sem gæfu þá til lífs, frelsis og eigna: það sem hann kallaði „náttúruleg réttindi“.

Ef ríkið veitti ekki og verndi ekki þessi „náttúrulegu réttindi“, þá átti fólkið rétt á að afturkalla samþykki sitt.

Upplýsingahugsendurnir tóku hugmyndir Locke skrefinu lengra. Stofnfeðurnir stofnuðu stjórnarskrá Bandaríkjanna á náttúrulegum réttindum Locke og útvíkkuðu þau til að fela í sér „leit að hamingju“.

Aðrir hugsuðir uppljómunar, eins og Thomas Paine, gerðu þessi réttindi jafnari og jafnari.

Í lok 18. aldar höfðu yfirlýsingar um réttindi mannsins farið alla leiðina frá kenningu til veruleika: Frakkland gekk til liðs við Bandaríkin í uppreisn almennings.

Þó að það væri önnur öld þar til þessi hugtök urðu útbreiddari, hefðu þau ekki getað gerst án upplýsingatímans.

Benjamin Franklin, einn af stofnfeðrum sem samdi sjálfstæðisyfirlýsingu Bandaríkjanna, sem tryggði stjórnarskrárbundin réttindi

Myndinnihald: David Martin, almannaeign, í gegnum WikimediaCommons

Veraldarhyggja

Algjörhyggja hins fornútímaheims byggðist á tveimur völdum: ríkinu og kirkjunni.

Þó að konungar gátu krafist hollustu þegna sinna með valdi, studdi kirkjan venjulega þessi konungsríki með kenningum sem réttlættu stigveldi þeirra - Guð gaf vald sitt til konunga, sem skipuðu þegna sína í hans nafni.

Deilur milli kirkjunnar og ríkisins gætu truflað þetta samband – eins og hinn ólgusamur skilnaður Hinriks VIII við kaþólsku sannaði – en almennt var gagnkvæmur stuðningur þeirra traustur.

Fræðimenn uppljómunarinnar afhjúpuðu þetta samband milli heilags og vanhelgaðs valds.

Með því að nota sértrúarsöfnuðinn á 17. öld sem sönnun, héldu þeir því fram að ríki ættu ekki að hafa nein áhrif í trúarmálum og öfugt.

Vestfalíusáttmálinn (1648), sem batt enda á 30 ára stríðið af trúarlegum ástæðum, skapaði fordæmi með því að fullyrða að ríki gætu ekki brotið á fullveldi hvers annars, jafnvel í andlegum efnum.

Trúarbrögð hættu að vera gild ástæða fyrir erlendum hernaði og tilbeiðslufrelsi fór að vera viðurkennt.

Voltaire, einn frægasti hugsuður upplýsingatímans, var í fararbroddi í þessari umræðu.

Eins og margir hugsuðir tímabilsins var hann Deisti, sem vísaði á bug kyrkjutöku kirkjunnar á hinu heilaga. Þess í stað mældi Deismi beina reynslu af hinu háleitaí gegnum náttúruna.

Fyrir Deista voru vísbendingar um Guð allt í kringum okkur í dýrð náttúrufyrirbæra - og þú þurftir engan prest til að ráða það fyrir þig.

Í lok 18. aldar var hugmyndin um formlegan aðskilnað ríkis og kirkju að virðast óumflýjanlegri.

Það ruddi brautina til framtíðar þar sem færri og færri myndu gera tilkall til hvers kyns trúarbragða.

Leturgröfturinn eftir Stefan du Pérac var birt árið 1569, fimm árum eftir dauða Michelangelo

Myndinnihald: Étienne Dupérac, CC0, í gegnum Wikimedia Commons

Efnishyggja

Þegar vísindin þróuðust fór að spyrjast fyrir gamalli spurningu af nýrri brýni: hvað gerði lífverur öðruvísi en ekki lifandi hluti?

Öld áður hafði franski heimspekingurinn René Descartes komið af stað nýrri skynsemishyggju með „Orðræðu um aðferðina“ (1637).

Á 17. og 18. öld breiddist sú skynsemishyggja út og lagði grunninn að efnislegri sýn á manninn og alheiminn.

Nýjar kenningar, eins og tímamótahugtök Isaac Newtons um þyngdarafl og varmafræði, virtust benda í átt að vélrænum skilningi á lífinu. Náttúran var eins og ein stór klukkuvél sem virkaði í fullkominni samstöðu.

Það styður bæði nýjar uppgötvanir náttúruheimspekinga eins og Newton, á sama tíma og hún hélt mikilvægu hlutverki fyrir Guð.

Óhjákvæmilega fóru þessar hugmyndir að síast inn í stjórnmála- og menningarumræðuna. Ef hlutirnir væru vélrænt skipaðir, ætti samfélagið ekki að vera það líka?

Í stað þess að vera líflegur af einhverjum ósegjanlegum anda, var maðurinn kannski knúinn áfram af engu öðru en neti tannhjóla. Þessar spurningar eru enn til umræðu í dag.

Jafnvel meðal hinna róttæku upplýsingamennsku var þetta jaðarhugmynd. Fáir hugsuðir skildu sig að fullu frá hugmyndinni um skapara.

En fræi efnishyggjunnar hafði verið plantað og það blómstraði að lokum í vélrænum (og guðlausum) kenningum marxisma og fasisma.