Это учебное видео является визуальной версией данной статьи и представлено искусственным интеллектом (ИИ). Пожалуйста, ознакомьтесь с нашей политикой этики и многообразия ИИ для получения дополнительной информации о том, как мы используем ИИ и отбираем ведущих на нашем сайте.

Просвещение помогло бороться с излишествами церкви, утвердить науку как источник знаний и защитить права человека от тирании.

Она также дала нам современное школьное образование, медицину, республики, представительную демократию и многое другое.

Как же удалось одному движению вдохновить столько перемен?

Вот 4 самые мощные идеи, стоящие за этими революциями, и то, как они навсегда изменили наш мир.

Разделение полномочий

Еще со времен греков велись споры о том, какая форма правления лучше. Но только в эпоху Просвещения Европа по-настоящему начала сомневаться в традиционных формах власти.

Основополагающая работа барона де Монтескье "Дух законов" (1748), которой восхищались и которую часто цитировали отцы-основатели, описывает принцип эффективного управления, который в дальнейшем сформировал современную политику.

Монтескье наблюдал в Англии рудиментарное разделение властей: исполнительная (правительство короля), законодательная (парламент) и судебная (суды).

Каждая ветвь власти осуществляла власть независимо друг от друга, сдерживая друг друга.

Чтение трагедии Вольтера "Китайская сирота" в салоне Мари-Терезы Роде Жоффрен в 1755 году, автор Лемонье, ок. 1812 г.

Image Credit: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public domain, via Wikimedia Commons

Это была не новая идея - римляне пользовались республиканским правлением - но в современном мире она возникла впервые.

Книга Монтескье стала бестселлером. Прогрессисты по всей Европе начали выступать за более рациональную и конституционную форму ограниченного правительства, которая бы разделила полномочия исполнительной, законодательной и судебной власти.

Когда американские колонии выиграли Войну за независимость в 1776 году, их правительство стало первым, которое гарантировало разделение властей.

К середине 20-го века она стала самой популярной формой правления во всем мире.

Права человека

До эпохи Просвещения представление о том, что все люди имеют равные права, было редкостью. Иерархия была настолько укоренена, что любое отклонение от нее считалось опасным.

Любое движение, которое угрожало или оспаривало эту иерархию - от лоллардов Джона Уиклиффа до восстания немецких крестьян - было подавлено.

И церковь, и государство защищали этот статус-кво с помощью теоретических обоснований, таких как "божественное право королей", которое утверждало, что монархи имеют данное Богом право править - подразумевая, что любой вызов этому правлению был направлен против Бога.

Но в 17 веке такие ученые, как Томас Гоббс, начали сомневаться в этой Богом данной легитимности.

Сформировались теории об отношениях между государством и его подданными. Государство предлагало защиту своим подданным, а те в ответ клялись в верности.

Джон Локк сделал еще один шаг вперед, утверждая, что все люди обладают неотъемлемыми правами от Бога, которые дают им право на жизнь, свободу и собственность: то, что он назвал "естественными правами".

Если государство не обеспечивает и не защищает эти "естественные права", то народ имеет право отозвать свое согласие.

Отцы-основатели создали Конституцию США на основе естественных прав Локка, расширив их до "стремления к счастью".

Другие мыслители эпохи Просвещения, такие как Томас Пейн, делали эти права все более и более эгалитарными.

К концу XVIII века декларации о правах человека прошли полный путь от теории к реальности: Франция присоединилась к Соединенным Штатам в народном восстании.

Хотя пройдет еще столетие, прежде чем эти концепции получат широкое распространение, они не могли бы возникнуть без Просвещения.

Бенджамин Франклин, один из отцов-основателей, разработавших Декларацию независимости Америки, гарантирующую конституционные права

Image Credit: David Martin, Public domain, via Wikimedia Commons

Секуляризм

Абсолютизм досовременного мира был основан на двух властях: государстве и церкви.

Хотя короли могли требовать лояльности своих подданных силой, церковь обычно подкрепляла эти монархии теориями, оправдывающими их иерархию: Бог дал свою власть королям, которые повелевают своими подданными от Его имени.

Споры между церковью и государством могли нарушить эти отношения - как показал бурный развод Генриха VIII с католицизмом - но в целом их взаимная поддержка была твердой.

Теоретики эпохи Просвещения раскрыли эти отношения между сакральной и профанной властью.

Используя в качестве доказательства межрелигиозное кровопролитие XVII века, они утверждали, что государства не должны оказывать никакого влияния на религиозные дела, и наоборот.

Вестфальский договор (1648), положивший конец 30-летней войне на религиозной почве, создал прецедент, утверждая, что государства не могут нарушать суверенитет друг друга, даже в духовных вопросах.

Религия перестала быть весомым мотивом для иностранных войн, и стала признаваться свобода вероисповедания.

Вольтер, один из самых знаменитых мыслителей эпохи Просвещения, был в авангарде этих дебатов.

Как и многие другие мыслители той эпохи, он был деистом, отвергая церковное удушение священного. Вместо этого деизм ценил непосредственный опыт возвышенного через природу.

Для деиста доказательства Бога были вокруг нас в великолепии природных явлений - и вам не нужен был священник, чтобы расшифровать их для вас.

К концу XVIII века идея формального разделения церкви и государства стала казаться все более неизбежной.

Она проложила путь в будущее, где все меньше и меньше людей будут заявлять о какой бы то ни было религии.

Гравюра Стефана дю Перака была опубликована в 1569 году, через пять лет после смерти Микеланджело.

Image Credit: Étienne Dupérac, CC0, via Wikimedia Commons

Материализм

По мере развития науки старый вопрос стал задаваться с новой остротой: чем живые существа отличаются от неживых?

Столетием ранее французский философ Рене Декарт своим "Рассуждением о методе" (1637) положил начало новому рационалистическому подходу.

В течение XVII и XVIII веков этот рационализм распространился, заложив основу для материалистического взгляда на человека и Вселенную.

Новые теории, такие как новаторские концепции гравитации и термодинамики Исаака Ньютона, казалось, указывали на механистическое понимание жизни. Природа была похожа на один большой часовой механизм, работающий в идеальном унисон.

Она поддерживала как новые открытия таких натурфилософов, как Ньютон, так и важную роль Бога.

Неизбежно эти идеи начали просачиваться в политический и культурный дискурс. Если вещи механически упорядочены, не должно ли общество быть таким же?

Возможно, вместо того, чтобы быть одушевленным каким-то неизреченным духом, человек был движим лишь сетью шестеренок. Эти вопросы обсуждаются и сегодня.

Даже среди радикалов эпохи Просвещения эта идея была побочной. Лишь немногие мыслители полностью отрешились от концепции творца.

Но семя материализма было посеяно, и в конце концов оно расцвело в механистических (и безбожных) теориях марксизма и фашизма.