ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਇਹ ਵਿਦਿਅਕ ਵੀਡੀਓ ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਟੀਫਿਸ਼ੀਅਲ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ (AI) ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਸਾਡੀ AI ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੀਤੀ ਦੇਖੋ ਕਿ ਅਸੀਂ AI ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ।
ਗਿਆਨ ਨੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ, ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੋ।
ਇਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਦਵਾਈ, ਗਣਰਾਜ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦਿੱਤਾ।
ਤਾਂ ਫਿਰ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਇੰਨੇ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ?
ਇਹਨਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ 4 ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।
ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵੱਖ ਹੋਣਾ
ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਬਹਿਸ ਛਿੜ ਗਈ। ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਯੂਰਪ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ।
ਬੈਰਨ ਡੀ ਮੋਂਟੇਸਕੀਯੂ ਦੇ ਸੈਮੀਨਲ 'ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ਼ ਦਾ ਲਾਅਜ਼' (1748), ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਚੰਗੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ।
ਮੋਂਟੇਸਕੀਯੂ ਨੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲੇ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ: ਕਾਰਜਕਾਰੀ (ਰਾਜੇ ਦੀ ਸਰਕਾਰ), ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ (ਸੰਸਦ) ਅਤੇ ਨਿਆਂਪਾਲਿਕਾ (ਕਾਨੂੰਨ ਅਦਾਲਤਾਂ)।
ਹਰ ਸ਼ਾਖਾ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।
ਵਾਲਟੇਅਰ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ1755 ਵਿੱਚ ਮੈਰੀ ਥੈਰੇਸ ਰੋਡੇਟ ਜਿਓਫ੍ਰੀਨ ਦੇ ਸੈਲੂਨ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਦਾ ਅਨਾਥ, ਲੈਮੋਨੀਅਰ ਦੁਆਰਾ, ਸੀ. 1812
ਚਿੱਤਰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਐਨੀਸੇਟ ਚਾਰਲਸ ਗੈਬਰੀਅਲ ਲੇਮੋਨੀਅਰ, ਪਬਲਿਕ ਡੋਮੇਨ, ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼ ਰਾਹੀਂ
ਇਹ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਸੀ - ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਭਰਿਆ ਸੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ.
ਮੋਂਟੇਸਕੀਯੂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਬੈਸਟ ਸੇਲਰ ਸੀ। ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲਾਂ ਨੇ ਸੀਮਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਕਾਰਜਪਾਲਿਕਾ, ਵਿਧਾਨਪਾਲਿਕਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪਾਲਿਕਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰੇਗੀ।
ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਕਲੋਨੀਆਂ ਨੇ 1776 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਜਿੱਤੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਸੀ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ, ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ।
ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ
ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਘੱਟ ਹੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਭਟਕਣਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਲੜੀ ਨੂੰ ਧਮਕਾਇਆ ਜਾਂ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤਾ - ਜੌਨ ਵਿਕਲਿਫ ਦੇ ਲੋਲਾਰਡਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਰਮਨ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀ ਬਗ਼ਾਵਤ ਤੱਕ - ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਧਿਕਾਰ', ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ - ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ। .
ਪਰ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਾਨਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥਾਮਸ ਹੌਬਸ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ।
ਰਾਜ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਬਣੀਆਂ ਥਿਊਰੀਆਂ। ਰਾਜ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ।
ਜੌਨ ਲੌਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ: ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ "ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਜੇਕਰ ਰਾਜ ਨੇ ਇਹਨਾਂ "ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ।
ਗਿਆਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਲੌਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲਿਆ। ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਲੌਕ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ" ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ।
ਹੋਰ ਗਿਆਨਵਾਨ ਚਿੰਤਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥਾਮਸ ਪੇਨ, ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਬਣਾਇਆ।
18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਹਕੀਕਤ ਤੱਕ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ: ਫ਼ਰਾਂਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਦੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਫਰੈਂਕਲਿਨ, ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦਾ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ
ਚਿੱਤਰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਡੇਵਿਡ ਮਾਰਟਿਨ, ਜਨਤਕ ਡੋਮੇਨ, ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾਕਾਮਨਜ਼
ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ
ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਤਾ ਦੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ: ਰਾਜ, ਅਤੇ ਚਰਚ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਜੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਚਰਚ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਦਬਾਇਆ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।
ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹੈਨਰੀ VIII ਦੇ ਗੜਬੜ ਵਾਲੇ ਤਲਾਕ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ - ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸਮਰਥਨ ਪੱਕਾ ਸੀ।
ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ।
17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਖੂਨ-ਖਰਾਬੇ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।
ਵੈਸਟਫਾਲੀਆ ਦੀ ਸੰਧੀ (1648), ਜਿਸ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ ਕਿ ਰਾਜ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ।
ਧਰਮ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਯੁੱਧ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਮਨੋਰਥ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ।
ਵੋਲਟੇਅਰ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਸ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸੀ।
ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵਵਾਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦੇ ਗਲਾ ਘੁੱਟਣ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਦੇਵਵਾਦ ਨੇ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਮੰਨਿਆਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ.
ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਲਈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ - ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਸ਼ਰਮਨ ਦਾ 'ਮਾਰਚ ਟੂ ਦਾ ਸੀ' ਕੀ ਸੀ?18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਟੱਲ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਇਸਨੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ।
ਸਟੀਫਨ ਡੂ ਪੇਰਾਕ ਦੁਆਰਾ ਉੱਕਰੀ 1569 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਮਾਈਕਲਐਂਜਲੋ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪੰਜ ਸਾਲ ਬਾਅਦ
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜੀ ਰੂਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ 7 ਰੋਮਾਨੋਵ ਜ਼ਾਰਚਿੱਤਰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਏਟਿਏਨ ਡੁਪੇਰਾਕ, ਸੀਸੀ0, ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ
ਪਦਾਰਥਵਾਦ
ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸਵਾਲ ਨਵੀਂ ਤਾਕੀਦ ਨਾਲ ਪੁਛਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ: ਸਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਬਣਾਇਆ?
ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ 'ਡਿਸਕੋਰਸ ਆਨ ਦ ਮੈਥਡ' (1637) ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ।
17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਫੈਲ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।
ਨਵੀਆਂ ਥਿਊਰੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਈਜ਼ਕ ਨਿਊਟਨ ਦੀਆਂ ਗਰੈਵਿਟੀ ਅਤੇ ਥਰਮੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨੀ ਸਮਝ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਘੜੀ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਸੀ, ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ।
ਇਸ ਨੇ ਨਿਊਟਨ ਵਰਗੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ।
ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਵਚਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲੱਗੇ। ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਡਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਮਾਜ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਕਿਸੇ ਅਯੋਗ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਐਨੀਮੇਟਡ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼ਾਇਦ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਡੰਗਰਾਂ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਸਵਾਲ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।
ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰੈਡੀਕਲ ਐਨਲਾਈਟਨਮੈਂਟ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਫਰਿੰਜ ਵਿਚਾਰ ਸੀ। ਕੁਝ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਲਾਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਪਰ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦਾ ਬੀਜ ਬੀਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਅਤੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਮਸ਼ੀਨੀ (ਅਤੇ ਰੱਬ ਰਹਿਤ) ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਿਆ।
ਟੈਗਸ:ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਜੰਗ