Бұл танымдық бейне осы мақаланың көрнекі нұсқасы және жасанды интеллект (AI) ұсынған. Біздің веб-сайтта AI-ны қалай қолданатынымыз және жүргізушілерді таңдайтынымыз туралы қосымша ақпарат алу үшін AI этикасы және әртүрлілік саясатымызды қараңыз.

Ағартушылық шіркеудің шектен шығуымен күресуге, ғылымды білім көзі ретінде орнатуға көмектесті, және адам құқығын тираниядан қорғайды.

Сондай-ақ ол бізге заманауи мектепті, медицинаны, республикаларды, өкілді демократияны және т.б. берді.

Сонымен, бір қозғалыс соншалықты көп өзгерістерді қалай шабыттандырды?

Міне, осы революциялардың артында тұрған ең күшті 4 идея және олар біздің әлемді мәңгілікке қалай өзгертті.

Өкілеттіктердің бөлінуі

Гректер дәуірінен бері басқарудың ең жақсы түрі туралы пікірталастар болды. Бірақ тек Ағартушылық дәуірінде ғана Еуропа биліктің дәстүрлі түрлеріне күмән келтіре бастады.

Барон де Монтескьенің «Заңдардың рухы» (1748), негізін қалаушылар таңдандырған және қатты дәйексөз келтірген. қазіргі заманғы саясатты қалыптастыратын жақсы басқару принципі.

Монтескье Англияда биліктің қарапайым бөлінуін байқады: атқарушы билік (король үкіметі), заң шығарушы (парламент) және сот билігі (заңды соттар).

Әрбір тармақ бір-бірін бақылауда ұстап, бір-бірінен тәуелсіз билік жүргізді.

Вольтердің трагедиясын оқу1755 жылы Мари Терезе Родет Джеффрин салонындағы қытайлық жетім, Лемоньер, б.з.б. 1812

Сурет кредиті: Анисет Чарльз Габриэль Лемоньер, Қоғамдық домен, Wikimedia Commons арқылы

Бұл жаңа идея емес еді - римдіктерге республикалық үкімет ұнады - бірақ бұл бірінші рет пайда болды. қазіргі әлемде.

Монтескьенің кітабы бестселлер болды. Еуропадағы прогрессивті адамдар атқарушы, заң шығарушы және сот билігінің өкілеттіктерін бөлетін шектеулі басқарудың неғұрлым ұтымды және конституциялық формасын талап ете бастады.

1776 жылы американдық колониялар Тәуелсіздік соғысында жеңіске жеткенде, олардың үкіметі бірінші болып биліктің бөлінуіне кепілдік берді.

20 ғасырдың ортасына қарай ол дүние жүзіндегі ең танымал басқару формасына айналды.

Адам құқығы

Ағартушылық дәуірге дейін барлық ер адамдар тең құқықты деген түсінік сирек болған. Иерархияның орныққандығы сонша, одан кез келген ауытқу қауіпті болып саналды.

Осы иерархияға қауіп төндіретін немесе дау тудырған кез келген қозғалыс - Джон Уиклифтің Лоллардтарынан неміс шаруаларының көтерілісіне дейін - басып тасталды.

Шіркеу де, мемлекет те бұл статус-квоны теориялық негіздеу арқылы қорғады, мысалы, монархтардың билік етуге Құдай берген құқығы бар деп мәлімдеген «патшалардың құдай құқығы» – бұл ережеге кез келген қарсылық Құдайға қарсы екенін білдіреді. .

Бірақ 17 ғасырда ғалымдарТомас Гоббс сияқты бұл Құдай берген заңдылыққа күмән келтіре бастады.

Мемлекет пен олардың субъектілерінің қарым-қатынасы туралы қалыптасқан теориялар. Мемлекет өз қол астындағыларға қорғауды ұсынды, ал оның орнына олар өздерінің адалдығына ант берді.

Джон Локк мұны бір қадам алға жылжытып, барлық адамдар Құдайдан олардың өмірге, бостандыққа және меншікке құқық беретін ажырамас құқықтары бар: ол «табиғи құқықтар» деп атады.

Егер мемлекет осы «табиғи құқықтарды» қамтамасыз етпесе және қорғамаса, онда халықтың өз келісімін қайтарып алуға құқығы болды.

Ағартушылық дәуірінің ойшылдары Локктың идеяларын алға жылжытты. Құрылтайшы әкелер Америка Құрама Штаттарының Конституциясын Локктың табиғи құқықтарына негіздеп, оларды «бақытқа ұмтылуды» қамту үшін кеңейтті.

Томас Пэйн сияқты басқа ағартушылық ойшылдары бұл құқықтарды барған сайын теңестірді.

18 ғасырдың аяғында адам құқықтары туралы декларациялар теориядан шындыққа толық саяхат жасады: Франция халық көтерілісіне АҚШ-қа қосылды.

Бұл ұғымдардың кең тарағанына тағы бір ғасыр өтсе де, Ағартушылық болмаса, олардың болуы мүмкін емес еді.

Бенджамин Франклин, Американың Тәуелсіздік Декларациясының жобасын жасаған, конституциялық құқықтарға кепілдік беретін негізін қалаушылардың бірі

Кредит: Дэвид Мартин, Қоғамдық домен, Wikimedia арқылыCommons

Зайырлылық

Модернге дейінгі әлемнің абсолютизмі екі билікке: мемлекет пен шіркеуге негізделген.

Патшалар өз қол астындағылардың адалдығын күшпен талап ете алатын болса да, шіркеу әдетте бұл монархияларды иерархиясын ақтайтын теориялармен бекітті – Құдай өз билігін патшаларға берді, олар өз қол астындағыларға Оның атынан бұйрық берді.

Шіркеу мен мемлекет арасындағы даулар бұл қарым-қатынасты бұзуы мүмкін - Генри VIII-тің католицизмнен аласапыран ажырасуы дәлелденді - бірақ жалпы олардың өзара қолдауы берік болды.

Ағартушылық дәуірінің теоретиктері қасиетті және профандық билік арасындағы бұл қатынасты әшкереледі.

Дәлел ретінде 17 ғасырдағы секталық қантөгісті пайдалана отырып, мемлекеттердің дін істеріне ықпалы болмауы керек және керісінше.

Діни негіздегі 30 жылдық соғысты аяқтаған Вестфалия келісімі (1648) мемлекеттер бір-бірінің егемендігін, тіпті рухани мәселелерде де бұза алмайды деген прецедент тудырды.

Дін шетелдік соғыс үшін жарамды мотив болуды тоқтатты және ғибадат бостандығы қабылдана бастады.

Ағарту дәуірінің ең атақты ойшылдарының бірі Вольтер бұл пікірталастың басында болды.

Сол дәуірдің көптеген ойшылдары сияқты, ол деист болды, шіркеудің қасиетті нәрселерді тұншықтыруын жоққа шығарды. Оның орнына деизм ұлылықтың тікелей тәжірибесін бағаладытабиғат арқылы.

Деист үшін Құдайдың дәлелдері айналамызда табиғат құбылыстарының кереметінде болды - және оны шешу үшін сізге діни қызметкер қажет емес.

18 ғасырдың аяғында шіркеу мен мемлекетті ресми түрде бөлу идеясы барған сайын сөзсіз болып көрінді.

Бұл кез келген дінді ұстанатын адамдардың саны азайып бара жатқан болашаққа жол ашты.

Стефан дю Перактың гравюрасы 1569 жылы, Микеланджело қайтыс болғаннан кейін бес жыл өткен соң жарияланды

Сурет несиесі: Étienne Duperac, CC0, Wikimedia Commons арқылы

Материализм

Ғылым дамып келе жатқанда ескі сұрақ жаңа өзектілікпен қойыла бастады: тірі заттардың жансыз заттардан айырмашылығы неде?

Бір ғасыр бұрын француз философы Рене Декарт өзінің «Әдіс туралы әңгіме» (1637) атты жаңа рационалистік көзқарасты тудырды.

17-18 ғасырлар бойына адам мен ғаламға материалистік көзқарастың негізін құрайтын бұл рационализм тарады.

Исаак Ньютонның гравитация және термодинамика туралы жаңа тұжырымдамалары сияқты жаңа теориялар өмірді механикалық тұрғыдан түсінуге нұсқайтын сияқты болды. Табиғат тамаша үйлесіммен жұмыс істейтін үлкен сағат механизмі сияқты болды.

Ол Ньютон сияқты натурфилософтардың жаңа ашылымдарын қолдады, сонымен бірге Құдай үшін маңызды рөлді сақтайды.

Бұл идеялар саяси және мәдени дискурсқа еріксіз сіңе бастады. Егер заттар механикалық түрде реттелген болса, қоғам да солай болуы керек емес пе?

Адамды қандай да бір сөзбен айтып жеткізуге болмайтын рухтың жандандырғанынан гөрі, тек тістер желісі ғана басқарған шығар. Бұл сұрақтар бүгінгі күнге дейін талқылануда.

Ағартушылық радикалдар арасында да бұл шеткі идея болды. Аз ойшылдар жаратушы ұғымынан толық ажырады.

Бірақ материализмнің тұқымы егілді және ол ақырында марксизм мен фашизмнің механикалық (және Құдайсыз) теорияларында гүлденді.