Video atikan ieu mangrupikeun versi visual tina artikel ieu sareng dipidangkeun ku Artificial Intelligence (AI). Mangga tingali etika AI sareng kawijakan diversity kami kanggo inpormasi langkung lengkep ihwal kumaha urang ngagunakeun AI sareng milih presenter dina situs wéb kami.

Pencerahan ngabantosan merangan kaleuwihan gereja, netepkeun élmu salaku sumber pangaweruh, jeung membela hak asasi manusa ngalawan tirani.

Éta ogé masihan urang sakola modern, ubar, républik, démokrasi perwakilan, sareng seueur deui.

Jadi kumaha hiji gerakan mere ilham loba parobahan?

Ieu mangrupikeun 4 ide anu paling kuat di balik révolusi ieu, sareng kumaha aranjeunna ngawangun deui dunya urang salamina.

Pamisahan kakawasaan

Ti saprak Yunani, perdebatan ngeunaan wangun pamaréntahan anu pangsaéna. Tapi ngan dina mangsa Pencerahan nu Éropa nyata mimiti sual bentuk otoritas tradisional.

Baron de Montesquieu mani 'Spirit Hukum' (1748), admired tur beurat dikutip ku Founding Fathers, digambarkeun a prinsip good governance anu bakal neruskeun ngawangun pulitik modern.

Montesquieu niténan di Inggris pemisahan kakawasaan dasar: eksekutif (pamaréntahan Raja), legislatif (parlemén) jeung yudikatif (pangadilan hukum).

Masing-masing cabang ngalaksanakeun kakawasaan anu mandiri, silih jaga.

Bacaan tragedi Voltaire ngeunaanYatim Cina di salon Marie Thérèse Rodet Geoffrin di 1755, ku Lemonnier, c. 1812

Kredit Gambar: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, domain publik, via Wikimedia Commons

Ieu lain gagasan anyar - urang Romawi geus ngarasakeun pamaréntahan republik - tapi ieu kahiji kalina mecenghul. di dunya kontemporer.

Buku Montesquieu mangrupikeun laris. Progressives sakuliah Éropah mimiti ngajawab pikeun formulir leuwih rasional jeung konstitusional pamaréntah kawates nu bakal misahkeun kakawasaan eksekutif, legislatif, jeung yudikatif.

Nalika jajahan Amérika meunang Perang Kamerdékaan taun 1776, pamaréntahanana anu munggaran ngajamin pamisahan kakawasaan.

Dina pertengahan abad ka-20, éta geus jadi wangun pamaréntahan nu pang populerna di sakuliah dunya.

Hak Manusa

Saméméh jaman Pencerahan, anggapan yén sakabéh lalaki miboga hak anu sarua jarang dilaksanakeun. Hierarki geus jadi entrenched yén sagala simpangan ti dinya dianggap bahaya.

Sakur gerakan anu ngancam atanapi ngabantah hierarki ieu - ti John Wycliffe's Lollards dugi ka Pemberontakan Petani Jerman - ditumbuk.

Garéja boh nagara ngabéla status quo ieu kalayan leresan téoritis sapertos 'hak ketuhanan raja-raja', anu nyatakeun yén raja ngagaduhan hak anu dipasihkeun ku Gusti pikeun maréntah - nunjukkeun yén sagala tangtangan kana aturan ieu ngalawan ka Gusti. .

Tapi dina abad ka-17, ulamakayaning Thomas Hobbes mimiti sual ieu legitimasi Allah-dibikeun.

Tiori-tiori kabentuk ngeunaan hubungan antara nagara jeung subjékna. Nagara nawiskeun panyalindungan ka wargana, sareng salaku gantina aranjeunna sumpah kasatiaan.

John Locke nyandak ieu léngkah salajengna, negeskeun yén sadaya lalaki ngagaduhan hak anu teu tiasa dicabut ti Gusti anu masihan hak pikeun hirup, kamerdikaan, sareng harta: naon anu anjeunna sebut "hak alami".

Lamun nagara henteu nyadiakeun jeung nangtayungan "hak-hak alam" ieu, maka rahayat boga hak pikeun nyabut idin maranéhanana.

Para pamikir Pencerahan nyandak ideu Locke langkung léngkah. The Founding Fathers ngadegkeun Konstitusi Amérika Serikat kana hak alami Locke, ngalegaan aranjeunna kalebet "ngudag kabagjaan".

Pamikir Pencerahan lianna, kawas Thomas Paine, ngajadikeun hak-hak ieu beuki egaliter.

Nepi ka tungtun taun abad ka-18, deklarasi hak-hak manusa geus nyieun lalampahan pinuh ti téori kana kanyataan: Perancis ngagabung jeung Amérika Serikat dina pemberontakan populér.

Sanajan bakal abad sejen saméméh konsep ieu jadi leuwih nyebar, aranjeunna moal bisa lumangsung tanpa Pencerahan.

Benjamin Franklin, salah sahiji Founding Fathers anu nyusun Déklarasi Kamerdikaan Amérika, ngajamin hak konstitusional

Kredit Gambar: David Martin, domain publik, via WikimediaCommons

Sekularisme

Absolutisme dunya pra-modern dumasar kana dua kakawasaan: nagara, jeung gereja.

Samentawis raja tiasa ngaku kasatiaan rakyatna ku cara maksa, gareja biasana ngadukung karajaan-karajaan ieu ku téori-téori anu ngabenerkeun hirarkina - Allah masihan kakawasaanana ka raja-raja, anu maréntahkeun rakyatna dina nami-Na.

Sengketa antara garéja jeung nagara bisa ngaganggu hubungan ieu - sakumaha anu dibuktikeun ku cerai Henry VIII ti Katolik - tapi umumna silih rojong maranéhanana teguh.

Ahli téori Pencerahan ngungkabkeun hubungan ieu antara kakuatan suci sareng profan.

Ngagunakeun pertumpahan darah sektarian abad ka-17 minangka buktina, maranéhna boga pamadegan yén nagara-nagara teu kudu boga pangaruh dina urusan agama, kitu ogé sabalikna.

Traktat Westphalia (1648), anu mungkas Perang 30 Taun anu didorong ku agama, nyiptakeun preseden ku negeskeun yén nagara-nagara henteu tiasa ngalanggar kadaulatan masing-masing, bahkan dina urusan spiritual.

Agama eureun jadi motif anu sah pikeun perang asing, sarta kabébasan ibadah mimiti ditarima.

Voltaire, salah sahiji pamikir anu paling sohor di Pencerahan, aya di payuneun debat ieu.

Sapertos seueur pamikir jaman, anjeunna mangrupikeun Deist, ngabantah stranglehold Garéja anu suci. Gantina, Deism prized pangalaman langsung tina luhurngaliwatan alam.

Pikeun hiji Deist, bukti Allah aya di sabudeureun urang dina splendor fenomena alam - sarta anjeun teu merlukeun hiji imam pikeun decipher eta pikeun anjeun.

Nepi ka tungtun taun abad ka-18, gagasan misahkeun resmi garéja jeung nagara sigana beuki teu bisa dihindari.

Éta muka jalan ka mangsa nu bakal datang dimana beuki saeutik jalma anu ngaku agama naon waé.

Ukiran ku Stefan du Pérac diterbitkeun taun 1569, lima taun sanggeus pupusna Michelangelo

Kredit Gambar: Étienne Dupérac, CC0, via Wikimedia Commons

Materialisme

Salaku élmu pangaweruh mekar, hiji patarosan heubeul mimiti ditanya kalawan urgency anyar: naon ngajadikeun mahluk hirup béda ti mahluk non-hirup?

Abad saméméhna, filsuf Perancis René Descartes geus memicu pendekatan rasionalis anyar kalawan 'Discourse on the Method' (1637).

Salila abad ka-17 jeung ka-18, éta rasionalisme sumebar, nyadiakeun landasan pikeun pandangan materialistis ngeunaan manusa jeung alam semesta.

Téori-téori anyar, saperti konsép terobosan Isaac Newton ngeunaan gravitasi jeung termodinamika, sigana nujul kana pamahaman mekanistik ngeunaan kahirupan. Alam éta kawas hiji mesin clockwork badag, digawé di unison sampurna.

Ieu ngarojong duanana pamanggihan anyar filsuf alam kawas Newton, bari ogé ngajaga peran penting pikeun Allah.

Teu bisa dipungkir, ieu gagasan mimiti nyerep kana wacana politik jeung budaya. Lamun hal anu mechanically maréntahkeun, teu masarakat kudu ogé?

Ti batan dihirupkeun ku sababaraha roh anu teu bisa dicaritakeun, meureun manusa didorong ku euweuh leuwih ti jaringan cogs. Patarosan ieu masih didebat kiwari.

Malahan diantara radikal Pencerahan, ieu mangrupikeun ideu pinggiran. Sababaraha pamikir pinuh cerai diri tina konsép panyipta.

Tapi bibit materialisme geus dipelak, sarta ahirna mekar dina téori mekanistik (jeung Godless) Marxisme jeung fasisme.