Bideo didaktiko hau artikulu honen bertsio bisual bat da eta Adimen Artifizialak (AI) aurkeztu du. Mesedez, ikusi gure AIaren etika eta aniztasunaren politika AI nola erabiltzen dugun eta aurkezleak aukeratzen ditugun gure webgunean informazio gehiago lortzeko.

Ilustrazioak elizaren gehiegikeriari aurre egiten lagundu zuen, zientzia ezagutza iturri gisa ezartzen lagundu zuen, eta tiraniaren aurka giza eskubideak defendatzea.

Eskola modernoa, medikuntza, errepublikak, demokrazia ordezkaria eta askoz gehiago ere eman zigun.

Beraz, nola eragin zuen mugimendu batek hainbeste aldaketa?

Hona hemen iraultza hauen atzean dauden 4 ideia indartsuenak, eta gure mundua betiko nola birmoldatu zuten.

Botereen banaketa

Greziarren garaitik, gobernu-modu onenaren inguruko eztabaida piztu zen. Baina Ilustrazioaren garaian baino ez zen Europa benetan aginte forma tradizionalak zalantzan jartzen.

Montesquieu Baronaren "Legeen Espiritua" (1748) funtsezkoak, Aita Fundatzaileek miresten eta asko aipatzen zutenak, deskribatu zuen. politika modernoa moldatzen joango zen gobernu onaren printzipioa.

Montesquieu-k Ingalaterran botere-banaketa oinarrizkoa ikusi zuen: betearazlea (erregearen gobernua), legegilea (parlamentua) eta judiziala (lege auzitegiak).

Adar bakoitzak elkarrengandik independentean erabiltzen zuen boterea, elkarri kontrolpean mantenduz.

Voltaireren tragediaren irakurketaTxinako umezurtz Marie Thérèse Rodet Geoffrinen apaindegian 1755ean, Lemonnier-ek, c. 1812

Irudiaren kreditua: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public domain, Wikimedia Commons bidez

Ez zen ideia berria –erromatarrek gobernu errepublikanoarekin gozatu zuten–, baina lehen aldia zen. mundu garaikidean.

Montesquieuren liburua salduena izan zen. Europa osoko aurrerakoiak gobernu mugatuaren forma arrazional eta konstituzionalagoa defendatzen hasi ziren, botere exekutiboa, legegilea eta judiziala bereiziko zituena.

Amerikako koloniek 1776an Independentzia Gerra irabazi zutenean, euren gobernua izan zen botereen banaketa bermatzen lehena.

XX. mendearen erdialderako, mundu osoko gobernu-modurik ezagunena bihurtu zen.

Gizakiaren eskubideak

Ilustrazioaren aurretik, gizon guztiek eskubide berdinak zituztela oso gutxitan izaten zen. Hierarkia hain errotuta zegoen, non bertatik desbideratzea arriskutsutzat jotzen zen.

Hierarkia hau mehatxatu edo eztabaidatzen zuen edozein mugimendu -John Wycliffe-ren Lollards-etik Alemaniako Nekazarien Matxinadaraino- zapaldu zen.

Bai elizak bai estatuak egoera hori defendatu zuten justifikazio teorikoarekin, esate baterako, "erregeen jainkozko eskubidearekin", monarkeek Jainkoak agintzeko eskubidea zutela esaten zuena, hau da, arau honen edozein erronka Jainkoaren aurkakoa zela esanez. .

Baina XVII.mendean, jakintsuakhala nola, Thomas Hobbes Jainkoak emandako zilegitasun hori zalantzan jartzen hasi zen.

Estatuaren eta haien subjektuen arteko harremanari buruz sortutako teoriak. Estatuak babesa eskaintzen zien bere menpekoei, eta trukean beren leialtasuna zin egin zuten.

John Locke-k urrats bat gehiago eman zuen, gizon guztiek Jainkoarengandik ukanezinak zituztela bizitzarako, askatasunerako eta jabetzarako eskubidea ematen zieten eskubideak: "eskubide naturalak" deitu zituenak.

Estatuak "eskubide natural" horiek ematen eta babesten ez bazituen, jendeak baimena kentzeko eskubidea zuen.

Ilustrazioaren pentsalariek pauso bat haratago eraman zituzten Lockeren ideiak. Aita Sortzaileek Estatu Batuetako Konstituzioa ezarri zuten Lockeren eskubide naturalen gainean, eta haiek "zoriontasunaren bila" barne hartu zituzten.

Ilustrazioaren beste pentsalari batzuek, Thomas Painek bezala, eskubide horiek gero eta berdinzaleagoak egin zituzten.

XVIII. mendearen amaieran, gizakiaren eskubideen aldarrikapenek teoriatik errealitaterako ibilbide osoa egin zuten: Frantziak Estatu Batuekin bat egin zuen herri altxamenduan.

Kontzeptu hauek hedatu arte beste mende bat igaroko bazen ere, Ilustrazioa gabe ezin ziren gertatu.

Benjamin Franklin, Amerikako Independentzia Adierazpena idatzi zuen Aita Sortzaileetako bat, eskubide konstituzionalak bermatuz.

Irudiaren kreditua: David Martin, Public domain, Wikimedia bidezKomunak

Laikotasuna

Moderno aurreko munduaren absolutismoa bi boteretan oinarritzen zen: estatua eta eliza.

Erregeek beren menekoen leialtasuna indarrez aldarrika zezaketen arren, elizak normalean monarkia hauek babesten zituen hierarkia justifikatzen zuten teoriekin - Jainkoak bere boterea eman zien erregeei, haiek beren menpekoak bere izenean agintzen zituzten.

Elizaren eta estatuaren arteko gatazketak harreman hori eten zezaketen -Enrike VIII.ak katolizismoarekiko dibortzio nahasiak frogatu zuenez-, baina, oro har, elkarrekiko laguntza irmoa zen.

Botere sakratuaren eta profanoaren arteko harreman hori agerian utzi zuten Ilustrazioaren teorikoek.

XVII. mendeko odol isurketa sektarioa frogatzat hartuta, estatuek erlijio-gaietan inolako eraginik izan behar ez zutela defendatu zuten, eta alderantziz.

Westfaliako Itunak (1648), erlijioak bultzatutako 30 Urteko Gerrari amaiera eman zionak, aurrekari bat sortu zuen estatuek ezin zutela elkarren subiranotasuna urratu, ezta gai espiritualetan ere.

Erlijioak atzerriko gerrarako baliozko motibo izateari utzi zion, eta gurtza askatasuna onartzen hasi zen.

Eztabaida honen buru izan zen Voltaire, Ilustrazioaren pentsalari ospetsuenetako bat.

Garaiko pentsalari askoren antzera, deista zen, Elizak sakratuaren itomena gezurtatzen zuen. Horren ordez, deismoak sublimearen esperientzia zuzena estimatzen zuennaturaren bidez.

Deist batentzat, Jainkoaren froga gure inguruan zegoen fenomeno naturalen distira, eta ez zenuen apaiz bat behar zuretzat deszifratzeko.

XVIII.mendearen amaieran, eliza eta estatuaren bereizketa formalaren ideia gero eta saihestezinagoa iruditzen zitzaion.

Gero eta jende gutxiagok edozein erlijio mota aldarrikatuko zuen etorkizun baterako bidea ireki zuen.

Stefan du Pérac-en grabatua 1569an argitaratu zen, Michelangelo hil eta bost urtera

Irudiaren kreditua: Étienne Dupérac, CC0, Wikimedia Commons bidez

Materialismoa

Zientzia garatu ahala, galdera zahar bat egiten hasi zen premia berri batekin: zerk egiten zituen izaki bizidunak izaki ez-bizidunetatik ezberdintzen?

Mende bat lehenago, René Descartes filosofo frantsesak ikuspegi arrazionalista berri bat piztu zuen bere ‘Metodoari buruzko diskurtsoa’ (1637)rekin.

XVII eta XVIII. mendeetan zehar, arrazionalismo hori zabaldu zen, gizakiaren eta unibertsoaren ikuspegi materialistaren oinarria emanez.

Teoria berriek, Isaac Newtonen grabitatearen eta termodinamikaren kontzeptu aitzindariek adibidez, bizitzaren ulermen mekaniko baterantz bideratzen zutela zirudien. Natura erlojupeko makina handi bat bezalakoa zen, aho batez lanean.

Newton bezalako filosofo naturalen aurkikuntza berriak onartzen zituen, Jainkoarentzat rol garrantzitsua mantenduz.

Ezinbestean, ideia hauek diskurtso politiko eta kulturalean sartzen hasi ziren. Gauzak mekanikoki ordenatuta baleude, ez al luke gizarteak ere hala izan behar?

Izpiritu esanezin batek animatu beharrean, agian gizakia engranaje sare batek baino ez zuen gidatzen. Galdera hauek eztabaidatzen dira gaur egun.

Ilustrazio erradikalen artean ere, hau ideia bazterrekoa zen. Pentsalari gutxik erabat aldendu ziren sortzailearen kontzeptutik.

Baina materialismoaren hazia landatua zegoen, eta azkenean loratu zen marxismoaren eta faxismoaren teoria mekanikoetan (eta Jainkorik gabekoetan).