Hierdie opvoedkundige video is 'n visuele weergawe van hierdie artikel en aangebied deur Kunsmatige Intelligensie (KI). Sien asseblief ons KI-etiek en diversiteitsbeleid vir meer inligting oor hoe ons KI gebruik en uitgesoekte aanbieders op ons webwerf.

Die Verligting het gehelp om die excesse van die kerk te bekamp, ​​wetenskap as 'n bron van kennis te vestig, en verdedig menseregte teen tirannie.

Dit het ons ook moderne skoolopleiding, medisyne, republieke, verteenwoordigende demokrasie, en nog baie meer gegee.

So hoe het een beweging soveel verandering geïnspireer?

Hier is die 4 kragtigste idees agter hierdie revolusies, en hoe hulle ons wêreld vir altyd hervorm het.

Skeiding van magte

Sedert die Grieke het debat gewoed oor die beste regeringsvorm. Maar dit was eers tydens die Verligting dat Europa werklik tradisionele vorme van gesag begin bevraagteken het.

Baron de Montesquieu se seminale ' Spirit of the Laws' (1748), wat deur die Stigtersvaders bewonder en sterk aangehaal is, beskryf 'n beginsel van goeie bestuur wat moderne politiek sou vorm.

Montesquieu het in Engeland 'n rudimentêre skeiding van magte waargeneem: die uitvoerende gesag (die regering van die Koning), die wetgewer (parlement) en die regbank (die regshowe).

Elke tak het mag onafhanklik van mekaar uitgeoefen en mekaar in toom gehou.

Lees van Voltaire se tragedie van dieWeeskind van China in die salon van Marie Thérèse Rodet Geoffrin in 1755, deur Lemonnier, c. 1812

Beeldkrediet: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Publieke domein, via Wikimedia Commons

Dit was nie 'n nuwe idee nie – die Romeine het die republikeinse regering geniet – maar dit was die eerste keer dat dit na vore gekom het in die hedendaagse wêreld.

Montesquieu se boek was 'n topverkoper. Progressiewe regoor Europa het begin pleit vir 'n meer rasionele en grondwetlike vorm van beperkte regering wat die bevoegdhede van die uitvoerende gesag, wetgewer en regbank sou skei.

Toe die Amerikaanse kolonies hul Vryheidsoorlog in 1776 gewen het, was hul regering die eerste om 'n skeiding van magte te waarborg.

Teen die middel van die 20ste eeu het dit die gewildste regeringsvorm wêreldwyd geword.

Menseregte

Voor die Verligting was die idee dat alle mense gelyke regte het, selde gehuldig. Hiërargie was so verskans dat enige afwyking daarvan as gevaarlik beskou is.

Enige beweging wat hierdie hiërargie bedreig of betwis het – van John Wycliffe se Lollards tot die Duitse Boere-opstand – is verpletter.

Beide kerk en staat het hierdie status quo verdedig met teoretiese regverdiging soos die 'goddelike reg van konings', wat beweer het dat monarge 'n Godgegewe reg het om te heers – wat impliseer dat enige uitdaging van hierdie reël teen God was .

Maar in die 17de eeu het geleerdessoos Thomas Hobbes het hierdie godgegewe legitimiteit begin bevraagteken.

Teorieë gevorm oor die verhouding tussen die staat en hul onderdane. Die staat het beskerming aan sy onderdane gebied, en in ruil daarvoor het hulle hul lojaliteit gesweer.

John Locke het dit 'n stap verder geneem en beweer dat alle mense onvervreembare regte van God besit wat hulle geregtig het op lewe, vryheid en eiendom: wat hy "natuurlike regte" genoem het.

As die staat nie hierdie “natuurlike regte” voorsien en beskerm het nie, dan het die mense die reg gehad om hul toestemming terug te trek.

Die Verligtingsdenkers het Locke se idees 'n stap verder geneem. Die stigtersvaders het die Verenigde State se Grondwet op Locke se natuurlike regte gevestig, wat dit uitgebrei het om "die strewe na geluk" in te sluit.

Ander Verligtingsdenkers, soos Thomas Paine, het hierdie regte meer en meer egalitêr gemaak.

Teen die einde van die 18de eeu het verklarings van die regte van die mens die volle reis van teorie tot werklikheid gemaak: Frankryk het by die Verenigde State aangesluit in populêre opstand.

Alhoewel dit nog 'n eeu sou duur voordat hierdie begrippe meer wydverspreid geword het, kon dit nie sonder die Verligting gebeur het nie.

Benjamin Franklin, een van die stigtersvaders wat Amerika se onafhanklikheidsverklaring opgestel het, wat grondwetlike regte waarborg

Image Credit: David Martin, Public domain, via WikimediaCommons

Sekularisme

Die absolutisme van die pre-moderne wêreld was gebaseer op twee magte: die staat en die kerk.

Terwyl konings die lojaliteit van hul onderdane met geweld kon aanspraak maak, het die kerk gewoonlik hierdie monargieë ondersteun met teorieë wat hul hiërargie regverdig – God het sy mag aan konings gegee, wat hul onderdane in Sy naam beveel het.

Geskille tussen die kerk en die staat kon hierdie verhouding ontwrig – soos Hendrik VIII se onstuimige egskeiding van die Katolisisme bewys het – maar oor die algemeen was hul wedersydse ondersteuning ferm.

Die teoretici van die Verligting het hierdie verhouding tussen heilige en profane mag blootgelê.

Deur die sektariese bloedvergieting van die 17de eeu as bewys te gebruik, het hulle aangevoer dat state geen invloed in godsdienstige aangeleenthede moet hê nie, en omgekeerd.

Die Verdrag van Wesfale (1648), wat die godsdienstig-gemotiveerde 30-jarige oorlog beëindig het, het 'n presedent geskep deur te beweer dat state nie mekaar se soewereiniteit kan skend nie, selfs nie oor geestelike sake nie.

Godsdiens het opgehou om 'n geldige motief vir buitelandse oorlogvoering te wees, en vryheid van aanbidding het begin aanvaar word.

Voltaire, een van die Verligting se mees gevierde denkers, was aan die voorpunt van hierdie debat.

Soos baie van die era se denkers, was hy 'n Deïs, wat die Kerk se wurggreep van die heilige weerlê het. In plaas daarvan het Deïsme direkte ervaring van die verhewe waardeerdeur die natuur.

Vir 'n Deïs was bewyse van God oral om ons in die prag van natuurverskynsels - en jy het nie 'n priester nodig gehad om dit vir jou te ontsyfer nie.

Teen die einde van die 18de eeu het die idee van 'n formele skeiding van kerk en staat meer en meer onvermydelik geword.

Dit het die weg gebaan na 'n toekoms waar al hoe minder mense aanspraak maak op enige soort godsdiens hoegenaamd.

Die gravering deur Stefan du Pérac is in 1569 gepubliseer, vyf jaar na die dood van Michelangelo

Beeldkrediet: Étienne Dupérac, CC0, via Wikimedia Commons

Materialisme

Soos die wetenskap ontwikkel het, het 'n ou vraag met nuwe dringendheid begin word: wat het lewende dinge anders gemaak as nie-lewende dinge?

'n Eeu vroeër het die Franse filosoof René Descartes 'n nuwe rasionalistiese benadering aangewakker met sy 'Diskoers oor die metode' (1637).

In die loop van die 17de en 18de eeue het daardie rasionalisme versprei, wat die grondslag gelê het vir 'n materialistiese siening van die mens en die heelal.

Nuwe teorieë, soos Isaac Newton se baanbrekende konsepte van swaartekrag en termodinamika, het blykbaar na 'n meganistiese begrip van lewe gewys. Die natuur was soos een groot klokwerkmasjien wat in perfekte eenheid gewerk het.

Dit het beide die nuwe ontdekkings van natuurfilosowe soos Newton ondersteun, terwyl dit ook 'n belangrike rol vir God behou het.

Onvermydelik het hierdie idees in die politieke en kulturele diskoers begin sypel. As dinge meganies georden is, behoort die samelewing nie so goed te wees nie?

Eerder as om deur een of ander onuitspreeklike gees besiel te word, is die mens miskien deur niks meer as 'n netwerk van ratte gedryf nie. Hierdie vrae word vandag nog gedebatteer.

Selfs onder die radikale Verligting was dit 'n randgedagte. Min denkers het hulle ten volle geskei van die konsep van 'n skepper.

Maar die saad van materialisme is geplant, en dit het uiteindelik geblom in die meganistiese (en Godlose) teorieë van Marxisme en fascisme.