Ĉi tiu eduka video estas vida versio de ĉi tiu artikolo kaj prezentita de Artefarita Inteligenteco (AI). Bonvolu vidi nian politikon pri etiko kaj diverseco de AI por pliaj informoj pri kiel ni uzas AI kaj elektas prezentistojn en nia retejo.

La klerismo helpis kontraŭbatali la ekscesojn de la eklezio, establi sciencon kiel fonton de scio, kaj defendi homajn rajtojn kontraŭ tiraneco.

Ĝi ankaŭ donis al ni modernan instruadon, medicinon, respublikojn, reprezentan demokration kaj multe pli.

Kiel do unu movado inspiris tiom da ŝanĝo?

Jen la 4 plej potencaj ideoj malantaŭ ĉi tiuj revolucioj, kaj kiel ili transformis nian mondon por ĉiam.

Potendisigo

Ekde la grekoj furiozis debato pri la plej bona formo de registaro. Sed estis nur dum la klerismo, ke Eŭropo vere komencis pridubi tradiciajn formojn de aŭtoritato.

La pionira 'Spirito de la Leĝoj' de Baron de Montesquieu (1748), admirita kaj tre citita de la Fondaj Patroj, priskribis principo de bona regado kiu daŭriĝus por formi modernan politikon.

Montesquieu observis en Anglio rudimentan disigon de potencoj: la ekzekutivo (la registaro de la Reĝo), la leĝdona (parlamento) kaj la juĝistaro (la juraj kortumoj).

Ĉiu branĉo ekzercis potencon sendepende unu de la alia, tenante unu la alian en kontrolo.

Legado de la tragedio de Voltaire de laOrfo de Ĉinio en la salono de Marie Thérèse Rodet Geoffrin en 1755, de Lemonnier, ĉ. 1812

Bilda kredito: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public domain, via Wikimedia Commons

Ne estis nova ideo – la romianoj ĝuis respublikan registaron – sed ĝi estis la unua fojo, ke ĝi aperis en la nuntempa mondo.

La libro de Montesquieu estis furorlibro. Progresemuloj en tuta Eŭropo komencis argumenti por pli racia kaj konstitucia formo de limigita registaro kiu apartigus la potencojn de oficulo, parlamento, kaj juĝistaro.

Kiam la amerikaj kolonioj gajnis sian Militon de Sendependeco en 1776, ilia registaro estis la unua garantianta disigon de potencoj.

Meze de la 20-a jarcento, ĝi fariĝis la plej populara formo de registaro tutmonde.

Homaj rajtoj

Antaŭ la klerismo, la nocio ke ĉiuj homoj havas egalajn rajtojn malofte estis tenita. Hierarkio estis tiel fortikigita ke ĉiu devio de ĝi estis rigardita kiel danĝera.

Ajna movado, kiu minacis aŭ disputis ĉi tiun hierarkion – de la Lolardoj de John Wycliffe ĝis la Germana Kamparana Ribelo – estis disbatita.

Kaj eklezio kaj ŝtato defendis ĉi tiun status quo kun teoria pravigo kiel ekzemple la "dia rajto de reĝoj", kiu asertis ke monarkoj havis Dion-donitan rajton regi - implicante ke ĉiu defio al tiu regulo estis kontraŭ dio. .

Sed en la 17-a jarcento, klerulojkiel ekzemple Thomas Hobbes komencis pridubi tiun Dion-donitan legitimecon.

Teorioj formiĝis pri la rilato inter la ŝtato kaj iliaj subjektoj. La ŝtato ofertis protekton al siaj subjektoj, kaj en rendimento ili ĵuris sian lojalecon.

John Locke faris tion plian paŝon, asertante ke ĉiuj homoj posedis neforigeblajn rajtojn de Dio, kiuj rajtigis ilin al vivo, libereco kaj posedaĵo: kion li nomis "naturaj rajtoj".

Se la ŝtato ne provizis kaj protektis tiujn "naturajn rajtojn", tiam la homoj havis rajton retiri sian konsenton.

La klerismopensuloj prenis la ideojn de Locke paŝon plu. La Fondpatroj establis la Konstitucion de Usono sur la naturaj rajtoj de Locke, vastigante ilin por inkludi "la serĉadon de feliĉo".

Aliaj klerismopensuloj, kiel Thomas Paine, faris ĉi tiujn rajtojn pli kaj pli egalrajtecaj.

Ĝis la fino de la 18-a jarcento, deklaroj pri la homaj rajtoj faris la plenan vojaĝon de la teorio al la realo: Francio aliĝis al Usono en popola ribelo.

Kvankam pasus ankoraŭ unu jarcenton antaŭ ol tiuj konceptoj pli disvastiĝos, ili ne povus okazi sen la klerismo.

Benjamin Franklin, unu el la Fondintaj Patroj, kiu redaktis la Deklaracion de Sendependeco de Usono, garantiante konstituciajn rajtojn

Bilda kredito: David Martin, Publika domeno, per VikimedioCommons

Sekularismo

La absolutismo de la antaŭmoderna mondo baziĝis sur du potencoj: la ŝtato, kaj la eklezio.

Dum reĝoj povis postuli la lojalecon de siaj regatoj perforte, la eklezio kutime subtenis ĉi tiujn monarkiojn per teorioj kiuj pravigis ilian hierarkion - Dio donis sian potencon al reĝoj, kiuj komandis siajn regatojn en Sia nomo.

Disputoj inter la eklezio kaj la ŝtato povus interrompi ĉi tiun rilaton - kiel pruvis la tumulta eksedziĝo de Henriko la 8-a de Katolikismo - sed ĝenerale ilia reciproka subteno estis firma.

La teoriistoj de la klerismo elmontris ĉi tiun rilaton inter sankta kaj profana potenco.

Uzante la sektan sangoverŝadon de la 17-a jarcento kiel pruvon, ili argumentis ke ŝtatoj ne devus havi ajnan influon en religiaj aferoj, kaj inverse.

La Traktato de Vestfalio (1648), kiu finis la religie motivigitan 30 Jaran Militon, kreis precedencon asertante ke ŝtatoj ne povis malobservi la suverenecon de unu la alian, eĉ super spiritaj aferoj.

Religio ĉesis esti valida motivo por eksterlanda militado, kaj libereco de kultado komencis esti akceptita.

Voltaire, unu el la plej famaj pensuloj de la klerismo, estis ĉe la avangardo de ĉi tiu debato.

Kiel multaj el la pensuloj de la epoko, li estis deisto, refutante la sufokadon de la Eklezio de la sakralo. Anstataŭe, Deismo aprezis rektan sperton de la sublimotra la naturo.

Por deisto, pruvoj de Dio estis ĉirkaŭ ni en la grandiozeco de naturaj fenomenoj - kaj vi ne bezonis pastron por deĉifri ĝin por vi.

Fine de la 18-a jarcento, la ideo de formala apartigo de eklezio kaj ŝtato ŝajnis pli kaj pli neevitebla.

Ĝi pavimis la vojon al estonteco kie ĉiam malpli da homoj postulus ian ajn religion.

La gravuraĵo de Stefan du Pérac estis publikigita en 1569, kvin jarojn post la morto de Mikelanĝelo

Bilda kredito: Étienne Dupérac, CC0, per Vikimedia Komunejo

Materialismo

Dum la scienco disvolviĝis, kun nova urĝeco oni komencis fari malnovan demandon: kio diferencis la vivaĵojn de la nevivaĵoj?

Jarcenton pli frue, franca filozofo René Descartes ekfunkciigis novan raciisman aliron per sia "Diskurso pri la Metodo" (1637).

Dum la 17-a kaj 18-a jarcentoj, tiu raciismo disvastiĝis, provizante la fundamenton por materiisma vido de la homo kaj la universo.

Novaj teorioj, kiel la mirindaj konceptoj de gravito kaj termodinamiko de Isaac Newton, ŝajnis montri al mekanikisma kompreno de vivo. La naturo estis kiel unu granda horloĝmekanismo, funkcianta en perfekta unisone.

Ĝi subtenis ambaŭ novajn malkovrojn de naturfilozofoj kiel Neŭtono, samtempe konservante gravan rolon por Dio.

Neeviteble, tiuj ideoj komencis trapenetri en la politikan kaj kulturan diskurson. Se aferoj estus meĥanike ordigitaj, ĉu la socio ne devus esti same?

Anstataŭ esti vigligita de iu neefebla spirito, eble la homo estis pelata de nenio alia ol reto de dentaĵoj. Ĉi tiuj demandoj ankoraŭ estas diskutitaj hodiaŭ.

Eĉ inter la radikalaj klerismo, tio estis marĝena ideo. Malmultaj pensuloj plene eksedziĝis de la koncepto de kreinto.

Sed la semo de materialismo estis plantita, kaj ĝi fine ekfloris en la mekanikismaj (kaj SenDiaj) teorioj de marksismo kaj faŝismo.