بۇ تەلىم-تەربىيە فىلىمى بۇ ماقالىنىڭ كۆرۈنۈشلۈك نۇسخىسى بولۇپ ، سۈنئىي ئىدراك (AI) تەرىپىدىن تەمىنلەنگەن. سۈنئىي ئەقىلنى قانداق ئىشلىتىدىغانلىقىمىز ۋە تور بېكىتىمىزدە رىياسەتچىلەرنى تاللايدىغانلىقىمىز ھەققىدە تېخىمۇ كۆپ ئۇچۇرغا ئېرىشىش ئۈچۈن سۈنئىي ئەقىل ئەخلاقى ۋە كۆپ خىللىق سىياسىتىمىزنى كۆرۈڭ. ۋە زۇلۇمغا قارشى كىشىلىك ھوقۇقنى قوغدايدۇ.

ئۇ بىزگە زامانىۋى مەكتەپ ، تىبابەت ، جۇمھۇرىيەت ، ۋەكىللىك دېموكراتىيە ۋە باشقىلارنى بەردى.

ئۇنداقتا بىر ھەرىكەت قانداق قىلىپ شۇنچە كۆپ ئۆزگىرىشلەرنى قوزغىدى؟

مانا بۇ ئىنقىلابلارنىڭ ئارقىسىدىكى ئەڭ كۈچلۈك 4 ئىدىيە ۋە ئۇلارنىڭ دۇنيامىزنى مەڭگۈ قانداق شەكىللەندۈرگەنلىكى.

ھوقۇقنى ئايرىش

گرېتسىيەلىكلەردىن بۇيان ، ئەڭ ياخشى ھۆكۈمەت شەكلى ھەققىدە مۇنازىرىلەر ئەۋج ئالدى. پەقەت ئاقارتىش دەۋرىدىلا ، ياۋروپانىڭ قايتا تەشكىللىنىشى ئەنئەنىۋى ھوقۇق شەكلىدىن گۇمانلىنىشقا باشلىدى. زامانىۋى سىياسەتنى شەكىللەندۈرىدىغان ياخشى باشقۇرۇش پرىنسىپى.

مونتېسكيۇ ئەنگلىيەدە ھوقۇقنىڭ دەسلەپكى بۆلۈنۈشىنى كۆزەتكەن: ئىجرائىيە (پادىشاھ ھۆكۈمىتى) ، قانۇن چىقىرىش ئورگىنى (پارلامېنت) ۋە ئەدلىيە ئورگىنى (قانۇن سوتى).

ھەر بىر تارماق بىر-بىرىدىن مۇستەقىل ھوقۇق يۈرگۈزۈپ ، بىر-بىرىنى كونترول قىلدى.

ۋولتىرنىڭ پاجىئەسىنى ئوقۇش1755-يىلى مارىي تېرېس رودېت گېففرىننىڭ سالونىدىكى جۇڭگونىڭ يېتىم بالىسى ، لېموننىيېر تەرىپىدىن يېزىلغان. * ھازىرقى دۇنيادا.

مونتېسكيۇنىڭ كىتابى ئەڭ ياخشى سېتىلغان. ياۋروپادىكى ئىلغارلار ئىجرائىيە ، قانۇن چىقىرىش ۋە ئەدلىيە ئورگانلىرىنىڭ ھوقۇقىنى ئايرىيدىغان چەكلىك ھۆكۈمەتنىڭ تېخىمۇ ئاقىلانە ۋە ئاساسىي قانۇن شەكلى ھەققىدە تالاش-تارتىش قىلىشقا باشلىدى.

1776-يىلى ئامېرىكا مۇستەملىكىچىلىرى مۇستەقىللىق ئۇرۇشىدا غەلىبە قىلغاندا ، ئۇلارنىڭ ھۆكۈمىتى ھوقۇقنى ئايرىشقا تۇنجى بولۇپ كاپالەتلىك قىلغان.

20-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىغا كەلگەندە ، ئۇ دۇنيادىكى ئەڭ ئالقىشقا ئېرىشكەن ھۆكۈمەت شەكلىگە ئايلاندى.

ئىنساننىڭ ھوقۇقى

ئاقارتىشتىن ئىلگىرى ، بارلىق ئەرلەرنىڭ باراۋەر ھوقۇقى بار دېگەن قاراش ناھايىتى ئاز ساقلانغان. دەرىجە تۈزۈمى شۇنداق مۇستەھكەم بولۇپ ، ئۇنىڭدىن ھەر قانداق ئېغىش خەتەرلىك دەپ قارالدى. * 3

چېركاۋ ۋە دۆلەت ھەر ئىككىسى بۇ ھالەتنى «پادىشاھلارنىڭ ئىلاھىي ھوقۇقى» قاتارلىق نەزەرىيىۋى ئاساسلار بىلەن قوغدىدى ، ئۇلار پادىشاھلارنىڭ خۇدا بەرگەن ھاكىمىيەت يۈرگۈزۈش ھوقۇقى بارلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى - بۇ بۇ قائىدىگە جەڭ ئېلان قىلغان ھەر قانداق رىقابەتنىڭ خۇداغا قارشى ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. .

ئەمما 17-ئەسىردە ، ئۆلىمالارمەسىلەن توماس خوببېس خۇدا بەرگەن بۇ قانۇنلۇقلىقىدىن گۇمانلىنىشقا باشلىدى.

دۆلەت بىلەن ئۇلارنىڭ سۇبيېكتلىرىنىڭ مۇناسىۋىتى ھەققىدە شەكىللەنگەن نەزەرىيەلەر. دۆلەت سۇبيېكتلىرىنى قوغداش بىلەن تەمىنلىدى ، بۇنىڭ بەدىلىگە ئۇلار ساداقەتمەنلىكىگە قەسەم بەردى.

جون لوك بۇ قەدەمنى يەنە بىر قەدەم ئىلگىرىلەپ ، بارلىق كىشىلەرنىڭ خۇدادىن ھاياتلىق ، ئەركىنلىك ۋە مال-مۈلۈك ھوقۇقىدىن ئايرىلالمايدىغان ھوقۇققا ئىگە ئىكەنلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى: ئۇ «تەبىئىي ھوقۇق» دەپ ئاتىدى.

ئەگەر دۆلەت بۇ «تەبىئىي ھوقۇق» لارنى تەمىنلىمىگەن ۋە قوغدىمىغان بولسا ، ئۇنداقتا كىشىلەرنىڭ ماقۇللۇقىنى ئېلىش ھوقۇقى بار.

ئاقارتىش مۇتەپەككۇرلىرى لوكنىڭ ئىدىيىسىنى يەنە بىر قەدەم ئىلگىرىلىدى. قۇرغۇچى ئاتىلار لوكنىڭ تەبىئىي ھوقۇقى ئۈستىدە ئامېرىكىنىڭ ئاساسىي قانۇنىنى قۇرۇپ ، ئۇلارنى «بەخت قوغلىشىش» نى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

باشقا ئاقارتىش مۇتەپەككۇرلىرى توماس پاينغا ئوخشاش بۇ ھوقۇقلارنى باراۋەرلەشتۈردى.

18-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ، ئىنساننىڭ ھەق-ھوقۇقلىرىنى ئېلان قىلىش نەزەرىيەدىن رېئاللىققا تولۇق سەپەر قىلدى: فرانسىيە ئامېرىكىغا قوشۇلۇپ خەلق قوزغىلىڭىغا قاتناشتى.

گەرچە بۇ ئۇقۇملار تېخىمۇ كەڭ تارقالغانغا يەنە بىر ئەسىر بولغان بولسىمۇ ، ئۇلار ئاقارتىش بولماي تۇرۇپ يۈز بېرەلمەيتتى.

ئامېرىكىنىڭ مۇستەقىللىق خىتابنامىسىنى تەييارلىغان قۇرغۇچى ئاتىلارنىڭ بىرى بېنيامىن فىرانكلىن ، ئاساسىي قانۇنلۇق ھوقۇققا كاپالەتلىك قىلىدۇئورتاقلىق

سېكۇلارىزم

زامانىۋى دۇنيانىڭ مۇتلەقلىكى دۆلەت ۋە چېركاۋدىن ئىبارەت ئىككى خىل كۈچنى ئاساس قىلغان.

پادىشاھلار زورلۇق بىلەن ئۆز سۇبيېكتلىرىنىڭ ساداقەتمەنلىكىنى تەلەپ قىلسىمۇ ، چېركاۋ ئادەتتە بۇ پادىشاھلىق تۈزۈمنى ئۆزىنىڭ قاتلاملىرىنى ئاقلايدىغان نەزەرىيەلەر بىلەن مۇستەھكەملىدى - خۇدا ئۆزىنىڭ ھوقۇقىنى پادىشاھلارغا بەردى ، ئۇلار پادىشاھلىرىغا ئۆز نامىدا بۇيرۇق قىلغان.

چېركاۋ بىلەن دۆلەت ئوتتۇرىسىدىكى تالاش-تارتىش بۇ مۇناسىۋەتنى بۇزۇشى مۇمكىن - ھېنرى VIII نىڭ كاتولىك دىنىدىن قالايمىقان ئاجرىشىشى ئىسپاتلانغاندەك ، ئەمما ئادەتتە ئۇلارنىڭ ئۆز-ئارا قوللىشى مۇستەھكەم ئىدى.

ئاقارتىش نەزەرىيەچىلىرى مۇقەددەس ۋە ناپاك كۈچ ئوتتۇرىسىدىكى بۇ مۇناسىۋەتنى ئاشكارىلىدى.

17-ئەسىردىكى مەزھەپ قان تۆكۈلۈشنى ئىسپات سۈپىتىدە ئىشلىتىپ ، ھەرقايسى دۆلەتلەرنىڭ دىنىي ئىشلارغا تەسىر كۆرسەتمەسلىكى كېرەكلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

دىننى ئاساس قىلغان 30 يىللىق ئۇرۇشنى ئاخىرلاشتۇرغان «ۋېستفالىيە شەرتنامىسى» (1648) ئۈلگە كۆرسىتىپ ، ھەر قايسى دۆلەتلەر ھەتتا مەنىۋى ئىشلاردىمۇ بىر-بىرىنىڭ ئىگىلىك ھوقۇقىغا دەخلى-تەرۇز قىلالمايدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

دىن چەتئەل ئۇرۇشىنىڭ ئۈنۈملۈك مۇددىئاسى بولۇشتىن توختاپ ، ئىبادەت ئەركىنلىكى قوبۇل قىلىشقا باشلىدى.

ئاقارتىشنىڭ ئەڭ داڭلىق مۇتەپەككۇرلىرىنىڭ بىرى بولغان ۋولتايېر بۇ مۇنازىرىنىڭ ئالدىنقى سېپىدە ئىدى.

دەۋردىكى نۇرغۇن مۇتەپەككۇرلارغا ئوخشاش ، ئۇ دىستىست بولۇپ ، چېركاۋنىڭ مۇقەددەس جاينى بوغۇپ قويغانلىقىنى رەت قىلدى. ئۇنىڭ ئورنىغا ، دېزىم يۇقىرى دەرىجىدىكى بىۋاسىتە تەجرىبىنى قەدىرلىدىتەبىئەت ئارقىلىق.

دېست ئۈچۈن ، خۇدانىڭ دەلىلى ئەتراپىمىزدا تەبىئىي ھادىسىلەرنىڭ شان-شەرىپىدە ئىدى - سىز ئۈچۈن ئۇنى يېشىپ بېرىدىغان روھانىينىڭ ھاجىتى يوق.

18-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ، چېركاۋ بىلەن دۆلەتنى رەسمىي ئايرىش ئىدىيەسى بارغانسىرى مۇقەررەردەك قىلاتتى.

كەلگۈسىگە يول ئاچتى ، بارغانسىرى ئاز كىشىلەر ھەر قانداق دىننى تەلەپ قىلىدۇ.

ستېفان دۇ پېراكنىڭ ئويمىچىلىقى 1569-يىلى ، مىچېلانگېلو ۋاپات بولۇپ بەش يىلدىن كېيىن ،

رەسىم ئىناۋىتى: CCimen Dupérac ، CC0 ، Wikimedia Commons ئارقىلىق

ماتېرىيالىزم

ئىلىم-پەننىڭ تەرەققىي قىلىشىغا ئەگىشىپ ، يېڭى جىددىيلىك بىلەن كونا سوئال سوراشقا باشلىدى: جانلىقلارنى جانلىقلاردىن نېمە پەرقلەندۈردى؟

بىر ئەسىر ئىلگىرى ، فرانسىيە پەيلاسوپى رېنې دېكارت ئۆزىنىڭ «ئۇسۇل ھەققىدە سۆزلەش» (1637) بىلەن يېڭى ئەقلىيلىشىش ئۇسۇلىنى قوزغىغان.

17-ۋە 18-ئەسىرلەر جەريانىدا ، بۇ ئەقلىيلىشىش كېڭىيىپ ، ئىنسان ۋە كائىناتنى ماتېرىيالىزملىق قاراشقا ئاساس بىلەن تەمىنلىدى.

ئىسھاق نيۇتوننىڭ تارتىش كۈچى ۋە تېرمودىنامىكا ھەققىدىكى بۆسۈش خاراكتېرلىك ئۇقۇملىرىغا ئوخشاش يېڭى نەزەرىيەلەر ھاياتنى مېخانىكىلىق چۈشىنىشكە قارىتىلغاندەك قىلاتتى. تەبىئەت بىر چوڭ سائەت ئىشلەش ماشىنىسىغا ئوخشايتتى ، مۇكەممەل بىردەك ئىشلەيتتى.

ئۇ نىيۇتونغا ئوخشاش تەبىئىي پەيلاسوپلارنىڭ يېڭى بايقاشلىرىنى قوللىدى ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا خۇدا ئۈچۈن مۇھىم رول ئوينىدى.

مۇقەررەركى ، بۇ پىكىرلەر سىياسىي ۋە مەدەنىيەت نۇتۇقىغا سىڭىپ كىرىشكە باشلىدى. ئەگەر ئىشلار مېخانىكىلىق بۇيرۇلغان بولسا ، جەمئىيەتمۇ شۇنداق بولماسلىقى كېرەكمۇ؟

بەزى ئۈنۈمسىز روھلار بىلەن جانلاندۇرۇلۇشتىن كۆرە ، ئىنسان بەلكىم چىشلىق توردىن باشقا نەرسە ئەمەس. بۇ سوئاللار بۈگۈنمۇ مۇنازىرە قىلىنىۋاتىدۇ.

رادىكاللار مەرىپەتپەرۋەرلەر ئارىسىدىمۇ بۇ بىر چەت ئىدىيە ئىدى. ئاز ساندىكى مۇتەپەككۇرلار ئىجادكار ئۇقۇمىدىن پۈتۈنلەي ئاجرىشىپ كەتتى.

ئەمما ماتېرىيالىزمنىڭ ئۇرۇقى تىكىلگەن بولۇپ ، ئۇ ئاخىرىدا ماركىسىزم ۋە فاشىزىمنىڭ مېخانىك (ۋە خۇداسىز) نەزەرىيىسىدە چېچەكلىگەن.