Aquest vídeo educatiu és una versió visual d'aquest article i presentada per la Intel·ligència Artificial (IA). Si us plau, consulteu la nostra política d'ètica i diversitat de la IA per obtenir més informació sobre com fem servir la IA i seleccionar presentadors al nostre lloc web.

La Il·lustració va ajudar a combatre els excessos de l'església, establir la ciència com a font de coneixement, i defensar els drets humans contra la tirania.

També ens va donar una escola moderna, medicina, repúbliques, democràcia representativa i molt més.

Aleshores, com un moviment va inspirar tants canvis?

A continuació es mostren les 4 idees més poderoses darrere d'aquestes revolucions i com van remodelar el nostre món per sempre.

Separació de poders

Des dels grecs, el debat sobre la millor forma de govern es va disparar. Però va ser només durant la Il·lustració que Europa va començar realment a qüestionar les formes tradicionals d'autoritat.

El seminal "Esperit de les lleis" (1748) del baró de Montesquieu, admirat i molt citat pels pares fundadors, va descriure un principi de bon govern que donaria forma a la política moderna.

Montesquieu va observar a Anglaterra una rudimentària separació de poders: l'executiu (el govern del rei), el legislatiu (parlament) i el poder judicial (els tribunals de justícia).

Cada branca exercia el poder independentment l'una de l'altra, mantenint-se sota control.

Lectura de la tragèdia de VoltaireOrfe de Xina al saló de Marie Thérèse Rodet Geoffrin el 1755, per Lemonnier, c. 1812

Crèdit de la imatge: Anicet Charles Gabriel Lemonnier, Public domain, via Wikimedia Commons

No era una idea nova –els romans havien gaudit del govern republicà– però era la primera vegada que emergia en el món contemporani.

El llibre de Montesquieu va ser un best-seller. Els progressistes d'arreu d'Europa van començar a defensar una forma més racional i constitucional de govern limitat que separaria els poders executiu, legislatiu i judicial.

Quan les colònies americanes van guanyar la seva Guerra d'Independència el 1776, el seu govern va ser el primer a garantir una separació de poders.

A mitjans del segle XX, s'havia convertit en la forma de govern més popular a tot el món.

Drets de l'home

Abans de la Il·lustració, la noció que tots els homes tenien els mateixos drets rarament es mantenia. La jerarquia estava tan arrelada que qualsevol desviació d'ella es considerava perillosa.

Qualsevol moviment que amenacés o disputés aquesta jerarquia, des dels Lollards de John Wycliffe fins a la revolta dels camperols alemanys, va ser aixafat.

Tant l'església com l'estat van defensar aquest status quo amb una justificació teòrica com el "dret diví dels reis", que afirmava que els monarques tenien el dret de governar donat per Déu, la qual cosa implicava que qualsevol desafiament a aquesta regla era contra Déu. .

Però al segle XVII, els estudiososcom Thomas Hobbes va començar a qüestionar aquesta legitimitat donada per Déu.

Teories formades sobre la relació entre l'estat i els seus subjectes. L'estat oferia protecció als seus súbdits, i a canvi aquests juraven la seva lleialtat.

John Locke va fer un pas més enllà, afirmant que tots els homes posseïen drets inalienables de Déu que els donaven dret a la vida, la llibertat i la propietat: el que va anomenar "drets naturals".

Si l'estat no proporcionava i protegia aquests “drets naturals”, aleshores el poble tenia dret a retirar el seu consentiment.

Els pensadors de la Il·lustració van portar les idees de Locke un pas més enllà. Els pares fundadors van establir la Constitució dels Estats Units sobre els drets naturals de Locke, ampliant-los per incloure "la recerca de la felicitat".

Altres pensadors de la Il·lustració, com Thomas Paine, van fer que aquests drets fossin cada cop més igualitaris.

A finals del segle XVIII, les declaracions dels drets de l'home havien fet tot el viatge de la teoria a la realitat: França es va unir als Estats Units en l'aixecament popular.

Tot i que passaria un segle més abans que aquests conceptes es generalitzessin, no haurien pogut passar sense la Il·lustració.

Benjamin Franklin, un dels pares fundadors que va redactar la Declaració d'Independència dels Estats Units, garantint els drets constitucionals

Crèdit d'imatge: David Martin, Public domain, via WikimediaComú

Laïcisme

L'absolutisme del món premodern es basava en dos poders: l'estat i l'església.

Tot i que els reis podien reclamar la lleialtat dels seus súbdits per la força, l'església normalment reforçava aquestes monarquies amb teories que justificaven la seva jerarquia: Déu va donar el seu poder als reis, que comandaven els seus súbdits en el seu nom.

Les disputes entre l'església i l'estat podien interrompre aquesta relació, com va demostrar el tumultuós divorci d'Enric VIII amb el catolicisme, però en general el seu suport mutu era ferm.

Els teòrics de la Il·lustració van exposar aquesta relació entre el poder sagrat i el profà.

Utilitzant el vessament de sang sectari del segle XVII com a prova, van argumentar que els estats no haurien de tenir cap influència en els afers religiosos, i viceversa.

El Tractat de Westfàlia (1648), que va posar fi a la Guerra dels 30 Anys motivada per la religió, va crear un precedent en afirmar que els estats no podien violar la sobirania dels altres, fins i tot en qüestions espirituals.

La religió va deixar de ser un motiu vàlid per a la guerra estrangera i es va començar a acceptar la llibertat de culte.

Voltaire, un dels pensadors més famosos de la Il·lustració, va estar al capdavant d'aquest debat.

Com molts dels pensadors de l'època, era un deista, refutant el domini de l'Església sobre el sagrat. En canvi, el deisme valorava l'experiència directa del sublima través de la natura.

Per a un deista, l'evidència de Déu ens envoltava en l'esplendor dels fenòmens naturals, i no necessitaves un sacerdot per desxifrar-lo.

A finals del segle XVIII, la idea d'una separació formal de l'església i l'estat començava a semblar cada cop més inevitable.

Va obrir el camí cap a un futur on cada cop menys gent reclamaria qualsevol tipus de religió.

El gravat de Stefan du Pérac es va publicar l'any 1569, cinc anys després de la mort de Miquel Àngel

Crèdit d'imatge: Étienne Dupérac, CC0, via Wikimedia Commons

Materialisme

A mesura que es desenvolupava la ciència, es va començar a plantejar una vella pregunta amb una nova urgència: què feia que els éssers vius es diferencien dels éssers no vius?

Un segle abans, el filòsof francès René Descartes havia provocat un nou enfocament racionalista amb el seu «Discurs sobre el mètode» (1637).

Al llarg dels segles XVII i XVIII, aquest racionalisme es va estendre, proporcionant la base per a una visió materialista de l'home i de l'univers.

Les noves teories, com els conceptes innovadors de gravetat i termodinàmica d'Isaac Newton, semblaven apuntar cap a una comprensió mecanicista de la vida. La natura era com una gran màquina de rellotgeria, funcionant a l'uníson.

Va donar suport tant als nous descobriments de filòsofs naturals com Newton, alhora que va mantenir un paper important per a Déu.

Inevitablement, aquestes idees van començar a filtrar-se en el discurs polític i cultural. Si les coses estiguessin ordenades mecànicament, la societat no ho hauria de fer també?

En lloc de ser animat per algun esperit inefable, potser l'home no era més que una xarxa d'engranatges. Aquestes preguntes encara es debat avui.

Fins i tot entre els radicals de la Il·lustració, aquesta era una idea marginal. Pocs pensadors es van divorciar completament del concepte de creador.

Però la llavor del materialisme havia estat plantada, i finalment va florir en les teories mecanicistes (i sense Déu) del marxisme i el feixisme.