29 جون 2014 تي، سني دهشتگرد ابو بڪر البغدادي، اسلامڪ اسٽيٽ آف عراق اينڊ سيريا (ISIS) جي اڳواڻ، پاڻ کي خليفي قرار ڏنو. ۽ دنيا جي خبرن جي سرخين تي غالب، اهو ڪيترن ئي سوالن کان پڇڻ جي قابل آهي. تاريخي لحاظ کان خلافت ڇا آهي، ۽ ڇا هيءَ نئين رياست واقعي ان لقب جي دعويٰ ڪري سگهي ٿي؟

ڇا ان جي شروعات اسلامي اتحاد جي نئين دور جي شروعات ڪري ٿي يا اها موجوده ورهاڱي کي مضبوط ۽ تيز ڪرڻ جو ڪم ڪندي؟ ڪهڙين تحريڪن ۽ نظرين هن تخليق کي آگاهي ڏني آهي؟ خلافت جي تاريخ جي تجزيي سان سڀني کي هڪ تصور ۽ هڪ حقيقي رياست جي حيثيت سان حل ڪري سگهجي ٿو.

خلافت نه رڳو هڪ سياسي ادارو آهي، پر مذهبي ۽ قانوني اختيار جي هڪ دائمي علامت پڻ آهي. ان جي علامتي قدر خلافت جي ٻيهر قيام کي بنياد پرست گروهن جهڙوڪ القائده ۽ ISIS جو بنيادي مقصد بڻائي ڇڏيو آهي، جيڪو ماضي کان ورثو آهي جيڪو اڄ به محسوس ڪري سگهجي ٿو.

محمد جا وارث ۽ خلافت جو اصل : 632 - 1452

جڏهن محمد 632 ۾ وفات ڪري ويو، مسلمان برادرين حضرت ابوبڪر جي سسر کي پنهنجو اڳواڻ چونڊيو. اهڙيءَ طرح هو پهريون خليفو ٿيو.

ابوبڪر کي وراثت ۾ اها مذهبي ۽ سياسي قيادت ملي، جيڪا محمد پنهنجي حياتيءَ ۾ حاصل ڪئي هئي، هڪ اهڙو مثال قائم ڪيو جنهن کي خليفي جو پورو لقب ڏنو ويو. عنوان661ع ۾ اموي خاندان جو باني معاويه بن ابي سفيان جي اقتدار ۾ اچڻ سان هڪ موروثي لقب پڻ ٿيو.

خلافت هڪ سياسي ۽ مذهبي ادارو هو جيڪو عروج کان وٺي اسلامي دنيا ۾ موجود هو. محمد جو جنت ڏانهن.

خلافت 632 - 655.

خليفه جي اختيار کي عام طور تي سورت النور جي 55 هين آيت [24:55] جو حوالو ڏيندي جائز قرار ڏنو ويو. ”خليفن“ کي الله جي اوزار طور حوالو ڏئي ٿو.

632ع کان وٺي، اسلام هڪ علائقائي تنظيم جي حيثيت سان، خليفن جي اختيار سان حڪمراني ڪري رهيو هو. جيتوڻيڪ خلافت وقت جي ذريعي ڪيترين ئي تبديلين جي تابع رهي جيئن مسلم دنيا ترقي ڪندي ۽ وڌيڪ ٽڪرا ٽڪرا ٿيندي وئي، خلافت جي اداري کي هميشه نظرياتي نقطه نظر کان، اعليٰ ترين مذهبي ۽ قانوني طاقت سمجهيو ويندو هو. نائين صدي عيسويءَ دوران عباسي حڪومت جي دور ۾ سونهري دور، جڏهن ان جا علائقا مراکش کان هندستان تائين پکڙيل هئا.

جڏهن 1258ع ۾ منگول هلاگو خان ​​جي حملي جي نتيجي ۾ عباسي خاندان جو خاتمو ٿيو، ته اسلامي دنيا مختلف حصن ۾ ورهائجي وئي. ننڍيون سلطنتون جيڪي خليفي جي لقب جي اختيار کي فتح ڪرڻ جي خواهشمند هيون.

آخري خلافت: عثماني سلطنت: 1453 - 1924

1453 ۾، سلطان محمد II عثماني ترڪ کي بنيادي سني طور قائم ڪيو. جڏهن قسطنطنيه فتح ڪيائين. ان جي باوجود عثماني سلطنت ان وقت تائين خلافت نه بڻجي وئيهنن 1517ع ۾ مصري مملوڪ کان اسلام جا مقدس هنڌ (مڪي، مديني ۽ يروشلم) حاصل ڪيا.

عثماني طاقت جي جوڙجڪ ۾ مصر ۽ عربستان جي دل واري سرزمين کي جذب ڪرڻ سان، ترڪ مذهبي ۽ مذهبي دعويٰ ڪرڻ جي قابل ٿي ويا. سني دنيا ۾ فوجي بالادستي، خلافت کي اختيار ڪندي.

عثمانين پنهنجي قيادت کي برقرار رکيو، جيستائين هنن پاڻ کي يورپي سلطنتن جي هٿان هٽائي ۽ شڪست نه ڏٺي. خلافت جي زوال ۽ يورپي سامراج جي عروج جي نتيجي ۾، مسلم دنيا جا وسيع علائقا پيچيده نوآبادياتي مشينري ۾ جذب ​​ٿي ويا.

جديديت جي ڪوششن جي وچ ۾ خليفن جو موقف تبديل ٿي ويو، جهڙوڪ سليم III جي فوجي سڌارن. ، يا پاليسيون جيڪي خلافت جي ثقافتي ۽ مذهبي اهميت کي بحال ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿيون، جهڙوڪ عبدالحميد II جي پروپيگنڊا.

آخر ۾، پهرين عالمي جنگ ۾ عثمانين جي شڪست، سلطنت جي خاتمي ۽ عروج کي جنم ڏنو. قومپرست وزير اعظم مصطفيٰ ڪمال اتاترڪ جي مغربي قومپرستن جي طاقت.

ڏسو ته ڪيئن پهرين عالمي جنگ دوران برطانوي ٻٽي رويي وچ اوڀر ۾ عربن ۽ يهودين جي وچ ۾ تڪرار کي جنم ڏنو. هاڻي ڏسو

سيڪيولرازم ۽ پوسٽ-نوآبادياتيزم: خلافت جو خاتمو: 1923/24

عثماني سلطنت 1923 ۾ لوزان جي امن تي دستخط ڪرڻ کان پوءِ، اهو ترڪي جي جمهوريه ۾ تبديل ٿي ويو. بهرحال سلطان ٿيڻ جي باوجودناپيد ٿي چڪو آهي، خليفي جو نقشو خليفي عبدالمصد II وٽ خالص طور تي نامياتي ۽ علامتي قدر سان رهي ٿو.

ايندڙ سال دوران، ٻه مخالف تحريڪون جيڪي يورپي قومن سان مسلسل رابطي جي نتيجي ۾ پيدا ٿي چڪا هئا. خلافت جي دفاع يا ان جي خاتمي لاءِ جدوجهد:

هندستان ۾ برطانوي راڄ برصغير ​​۾ سني سياسي ۽ مذهبي سوچ جي بحاليءَ کي جنم ڏنو. ديوبندي اسڪول، جيڪو 1866ع ۾ قائم ٿيو، مغربي اثرن کان پاڪ اسلامي اصولن جي نئين مطالعي جي حمايت ڪئي، جيڪو مضبوط، جديد قومپرست نظريو سان ملايو ويو.

خلافت تحريڪ، جيڪا هندستان ۾ به پيدا ٿي، ان فڪر جي ان وهڪري مان جنم ورتو. . خلافت جو بنيادي مقصد اتاترڪ جي سيڪيولر پارٽيءَ جي خلاف خلافت جو تحفظ هو.

ٻئي طرف، ترڪ قومپرستن، جن تي فوج جو ڪنٽرول هو، يورپ کان، خاص ڪري فرانس جي آئين کان، پنهنجي ذهني حوصلا افزائي حاصل ڪئي. ۽ خلافت جي مڪمل خاتمي ۽ هڪ سيڪيولر رياست جي قيام جي حمايت ڪئي.

ترڪي ۾ خلافت تحريڪ پاران ڪيل ڪجهه مشڪوڪ سرگرمين جي پٺيان، آخري خليفي، عبدالمصد II، سيڪيولر سڌارن جي ذريعي معزول ڪيو ويو. قومپرست وزير اعظم مصطفيٰ ڪمال اتاترڪ اسپانسر ڪيو.

اتاترڪ جي سيڪيولر پروگرام خلافت جو خاتمو ٿيو، اهو نظام جيڪو سني دنيا تي محمد جي وفات کان وٺي حڪومت ڪري رهيو هو.632.

خليفن جو اولاد: 1924ع کان پوءِ پان-عربزم ۽ پان-اسلامزم

ڊين جيمز بار سان گڏ ان ڳالهه تي بحث ڪرڻ لاءِ ته ڪيئن سائڪس-پيڪوٽ معاهدي جا اثر اڃا تائين آهن. اڄ وچ اوڀر ۾ محسوس ٿيو، 100 سال بعد. ھاڻي ٻڌو

جيڪو چين، روس، جرمني ۽ وچ اوڀر جي ملڪن جي سرحدن جي وچ ۾ واضح فرق کي سڃاڻڻ لاءِ جاگرافي جو اڀياس ڪرڻ ضروري نه آھي.

The واضح طور تي، سعودي عرب، شام، يا عراق جي لڳ ڀڳ خطي سرحدون نقشي تي ٺهيل لڪير کان سواء ٻيو ڪجهه نه آهن، ۽ اهي صحيح طور تي ثقافتي، نسلي، يا مذهبي حقيقت جي عڪاسي نٿا ڪن. اهي قومون جن جي سڃاڻپ يا هڪجهڙائي نه هئي ان طريقي سان جيئن يورپي نيشنلزم ان جي تعريف 19 صدي ۾ ڪئي هئي. جيتوڻيڪ ”جديد“ سڃاڻپ جي ان کوٽ کي هڪ سونهري ماضي هڪ متحد عرب يا مسلم تهذيب جي طور تي پورو ڪري سگهجي ٿو.

1924ع ۾ محمد جي آخري وارثن جو تختو اونڌو ٿيڻ نظرياتي ورهاڱي جو نتيجو هو. نوآبادياتي تجربي جي نتيجي ۾ اڀري آيو.

Dcolonisation ٻه مخالف نظريا سامهون آيا جيڪي سامراجي تسلط جي نتيجي ۾ پيدا ٿيا هئا: اسلام جو هڪ خالص ۽ مغربي نسخو، ۽ هڪ سيڪيولرسٽ ۽ نواز. -سوشلسٽ تحريڪ.

ٻنهي تحريڪن جو بنياد ڊڪليئريشن جي شروعاتي سالن ۾ هو. جي قيادتمصري صدر جمال عبدالناصر پان-عربسٽ تحريڪ جي بنياد تي ڪم ڪيو، سوشلزم ۽ سيڪيولر قومپرستي جو هڪ غير معمولي مرکب جنهن عرب دنيا جي اتحاد کي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

ناصر پنهنجي سڌارن جي شروعات ڪيترن ئي غير ملڪي ڪمپنين کي قومي بڻائي ڇڏيو. مصر ۾، ۽ رياست جي هدايت تي معيشت جو هڪ نظام ٺاهي، سوز ڪينال کي ان جي برطانوي ۽ فرينچ مالڪن کان وٺي. پورٽ سيد تي فرانسيسي حملو، 5 نومبر 1956. ڪريڊٽ: امپيريل وار ميوزيم / ڪامنز.

1957 ۾، يو ايس صدر آئزن هاور، ناصر جي ڪاميابين ۽ ان جي سوويت حامي رجحان کان ڊڄي، سعودي عرب جي بادشاهه، سعود جي حمايت ڪرڻ جو فيصلو ڪيو. بن عبدالعزيز، خطي ۾ ناصر جي اثر جو مقابلو ڪرڻ لاءِ هڪ توازن پيدا ڪرڻ لاءِ.

پين اسلامزم

پين اسلامزم هڪ متبادل طور اڀري آيو جيڪو مسلم دنيا کي متحد ڪري سگهي ٿو جيئن نصير جي دور ۾ ٿيو. شام ۽ عراق جي بعث حڪومتن جي بي عزتي ڏيکاري ٿي ٿڪ جي علامات. پان اسلامزم 19 هين صدي افغانستان ۾ برٽش ۽ روسي نوآبادياتي عزائم جي خلاف رد عمل جي طور تي هن علائقي ۾ پيدا ٿيو.

پين-اسلامزم قومي ۽ ثقافتي فرقن تي ايترو زور نه ڏنو جيترو اسلامي مذهب جي متحد ڪردار تي.

پان-عربزم جي سيڪيولر خيالن ۽ پان اسلامزم جي مذهبي اصولن جي وچ ۾ ٽڪراءُ ٿي ويو.خاص طور تي افغانستان تي سوويت جي حملي دوران واضح ٿيو، جڏهن طالبان ۽ تازو پيدا ٿيل القائده آمريڪا جي مدد سان افغان ڪميونسٽ حڪومت ۽ ان جي روسي اتحادين کي شڪست ڏيڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا.

سوويت يونين جو زوال 1989ع ۾ پان-عربزم جي قومپرست ۽ سيڪيولر پوزيشن کي وڌيڪ ڪمزور ڪيو، جڏهن ته 1973ع ۾ تيل جي بحران کان پوءِ سعودي عرب ۽ خليجي ملڪن پنهنجو عالمي اثر وڌو.

عراق تي 2003ع جي حملي ان ۾ بعث جي تباهيءَ جي شاهدي ڏني. ملڪ، پان اسلامسٽ تحريڪ کي واحد قابل عمل متبادل طور ڇڏي ٿو جيڪو حاصل ڪري سگهي ٿو - ۽ جدوجهد ڪري سگهي ٿو - عرب دنيا جي اتحاد لاءِ. هن دهشتگرد تنظيم. هاڻي ٻڌو

خلافت اسلام جي نامياتي وحدت جي نمائندگي ڪري ٿي. جڏهن خلافت موجود هئي، اسلامي دنيا جو اتحاد هڪ حقيقت هئي، جيتوڻيڪ هڪ انتهائي ۽ خالص طور تي نامياري هئي. خلافت جي خاتمي سان اسلامي دنيا ۾ هڪ خال پيدا ٿي ويو.

خليفه جو ادارو محمد جي وفات (632) کان وٺي عثماني سلطنت جي خاتمي (1924) تائين سياسي ثقافت جو حصو رهيو.

هي خلا بنيادي خواب جو هڪ بنيادي حصو بڻجي ويو، ۽ اهو لڳي ٿو ته اسلامي رياست جي خلافت سان ٻيهر زندهه ٿي چڪو آهي، جو اعلان 29 جون 2014 تي ابوبڪر البغدادي طرفان ڪيو ويو، جنهن پنهنجو نالو ورتو، خاص طور تي،خليفي پهريون ابوبڪر.