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Am 29. Juni 2014 hat sich der sunnitische Terrorist Abu Bakr Al-Baghdadi, der Anführer des Islamischen Staates im Irak und in Syrien (ISIS), zum Kalifen ausgerufen.
Angesichts der Wiederauferstehung des Kalifats als physische Einheit, die weltweit die Schlagzeilen beherrscht, lohnt es sich, einige Fragen zu stellen: Was ist ein Kalifat im historischen Sinne, und kann dieser neue Staat diesen Titel wirklich für sich beanspruchen?
Läutet es ein neues Zeitalter der islamischen Einheit ein oder wird es dazu dienen, bestehende Spaltungen zu vertiefen und zu verschärfen? Welche Bewegungen und Ideologien haben dieser Gründung zugrunde gelegen? All dies kann durch eine Analyse der Geschichte des Kalifats sowohl als Konzept als auch als realer Staat beantwortet werden.
Das Kalifat ist nicht nur eine politische Institution, sondern auch ein dauerhaftes Symbol religiöser und rechtlicher Autorität, dessen symbolischer Wert die Wiedererrichtung des Kalifats zum Hauptziel fundamentalistischer Gruppen wie Al-Qaida und ISIS gemacht hat - ein Erbe aus der Vergangenheit, das noch heute spürbar ist.
Mohammeds Erben und die Entstehung des Kalifats: 632 - 1452
Als Mohammed im Jahr 632 starb, wählte die muslimische Gemeinschaft Abu Bakr, den Schwiegervater des Propheten, zu ihrem Anführer und machte ihn damit zum ersten Kalifen.
Abu Bakr erbte die religiöse und politische Führung, die Mohammed zu seinen Lebzeiten innehatte, und schuf damit einen Präzedenzfall, der sich zum vollständigen Titel des Kalifen entwickelte.
Mit dem Aufstieg von Muawiya ibn Abi Sufyan, dem Begründer der Umayyaden-Dynastie, im Jahr 661 wurde ein solcher Titel auch zu einem erblichen Titel.
Das Kalifat war eine politische und religiöse Institution, die in der islamischen Welt seit dem Aufstieg Mohammeds zum Himmel existierte.
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Das Kalifat 632 - 655.
Die Autorität des Kalifen wurde üblicherweise mit dem 55. Vers der Sure Al-Nur [24:55] begründet, in dem die "Kalifen" als Werkzeuge Allahs bezeichnet werden.
Seit 632 wurde der Islam als territorialer Organismus von der Autorität der Kalifen regiert. Obwohl das Kalifat im Laufe der Zeit vielen Veränderungen unterworfen war, da sich die muslimische Welt entwickelte und immer mehr zersplitterte, wurde die Institution des Kalifats aus theoretischer Sicht immer als höchste religiöse und rechtliche Macht angesehen.
Das Kalifat erlebte seine Blütezeit unter der Herrschaft der Abbasiden im neunten Jahrhundert, als sich sein Gebiet von Marokko bis nach Indien erstreckte.
Als die Abbasiden-Dynastie 1258 infolge der mongolischen Invasion von Hulagu Khan zerfiel, zersplitterte die islamische Welt in verschiedene kleinere Königreiche, die danach strebten, die Autorität des Kalifentitels zu erobern.
Das letzte Kalifat: Das Osmanische Reich: 1453 - 1924
Mit der Eroberung Konstantinopels im Jahr 1453 etablierte Sultan Mehmet II. die osmanischen Türken als wichtigste sunnitische Macht, doch wurde das Osmanische Reich erst dann zu einem Kalifat, als es 1517 die Heiligen Stätten des Islam (Mekka, Medina und Jerusalem) von den ägyptischen Mamelucken erwarb.
Mit der Eingliederung Ägyptens und des arabischen Kernlandes in die osmanische Machtstruktur konnten die Türken die religiöse und militärische Vorherrschaft in der sunnitischen Welt beanspruchen und sich das Kalifat aneignen.
Die Osmanen behielten ihre Führungsrolle, bis sie sich von den europäischen Imperien verdrängt und überflügelt sahen. Infolge des Niedergangs des Kalifats und des Aufstiegs des europäischen Imperialismus wurden weite Teile der muslimischen Welt in die komplexe koloniale Maschinerie einbezogen.
Die Position der Kalifen schwankte zwischen Modernisierungsversuchen wie den Militärreformen Selims III. und einer Politik, die versuchte, die kulturelle und religiöse Bedeutung des Kalifats wiederzubeleben, wie die Propaganda von Abdulhamid II.
Die Niederlage der Osmanen im Ersten Weltkrieg führte schließlich zum Untergang des Reiches und zum Aufstieg der pro-westlichen Nationalisten des nationalistischen Ministerpräsidenten Mustafa Kemal Attatürk.
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Säkularismus und Postkolonialismus: das Ende des Kalifats: 1923/24
Nachdem das Osmanische Reich 1923 den Frieden von Lausanne unterzeichnet hatte, wurde es in die Republik Türkei umgewandelt, aber trotz des Aussterbens des Sultanats blieb die Figur des Kalifen mit dem Kalifen Abdulmecid II. rein nominell und symbolisch erhalten.
Im folgenden Jahr kämpften zwei gegensätzliche Bewegungen, die aus der ständigen Interaktion mit den europäischen Nationen hervorgegangen waren, um die Verteidigung oder Auflösung des Kalifats:
Die britische Herrschaft in Indien löste auf dem Subkontinent eine Renaissance des sunnitischen politischen und religiösen Denkens aus. Die 1866 gegründete Deobandi-Schule vertrat eine neue, von westlichen Einflüssen gereinigte Lesart der islamischen Grundsätze, die mit einer starken, modernen nationalistischen Sichtweise vermischt wurde.
Die ebenfalls in Indien entstandene Khilafat-Bewegung, deren Hauptziel der Schutz des Kalifats gegen die säkulare Partei Attattürks war, entsprang dieser Denkrichtung.
Die türkischen Nationalisten hingegen, die von der Armee kontrolliert wurden, ließen sich geistig von Europa inspirieren, insbesondere von der französischen Verfassung, und traten für die vollständige Abschaffung des Kalifats und die Errichtung eines säkularen Staates ein.
Nach einigen verdächtigen Aktivitäten der Khilafat-Bewegung in der Türkei wurde der letzte Kalif, Abdülmecid II, durch die säkularen Reformen des nationalistischen Ministerpräsidenten Mustafa Kemal Attatürk entthront.
Attatürks säkulares Programm beendete das Kalifat, das System, das die sunnitische Welt seit dem Tod Mohammeds im Jahr 632 beherrscht hatte.
Die Nachkommen des Kalifen: Panarabismus und Panislamismus nach 1924
Dan spricht mit James Barr darüber, wie sich die Auswirkungen des Sykes-Picot-Abkommens auch heute, 100 Jahre später, noch im Nahen Osten bemerkbar machen. Jetzt anhören
Man muss nicht Geografie studiert haben, um die offensichtlichen Unterschiede zwischen den Grenzen von Ländern wie China, Russland oder Deutschland und denen des Nahen Ostens zu erkennen.
Die genauen, fast linearen Grenzen von Saudi-Arabien, Syrien oder dem Irak sind nichts weiter als Linien auf einer Landkarte, die die kulturelle, ethnische oder religiöse Realität nicht genau widerspiegeln.
Die Entkolonialisierung der arabischen Welt schuf Nationen, denen es an Identität oder Homogenität fehlte, wie sie der europäische Nationalismus im 19. Jahrhundert definiert hatte. Dieser Mangel an "moderner" Identität konnte jedoch durch eine goldene Vergangenheit als einheitliche arabische - oder muslimische - Zivilisation kompensiert werden.
Der Sturz des letzten Erben Mohammeds im Jahr 1924 war das Ergebnis einer ideologischen Spaltung, die als Folge der kolonialen Erfahrung entstanden war.
Die Entkolonialisierung brachte zwei gegensätzliche Ansichten hervor, die als Folge der imperialen Vorherrschaft entstanden waren: eine gereinigte und antiwestliche Version des Islam und eine säkularistische und pro-sozialistische Bewegung.
Die Führung des ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser war der Grundstein für die panarabische Bewegung, eine eigenwillige Mischung aus Sozialismus und säkularem Nationalismus, die die Einigung der arabischen Welt anstrebte.
Nasser begann seine Reformen mit der Verstaatlichung zahlreicher in Ägypten ansässiger ausländischer Unternehmen und der Schaffung eines staatlich gelenkten Wirtschaftssystems, wobei er sogar den Suezkanal von seinen britischen und französischen Eigentümern übernahm.
Rauch steigt von Öltanks neben dem Suezkanal auf, die während des ersten anglo-französischen Angriffs auf Port Said getroffen wurden, 5. November 1956. Credit: Imperial War Museums / Commons.
1957 beschloss US-Präsident Eisenhower, alarmiert von Nassers Erfolgen und seiner prosowjetischen Tendenz, den saudi-arabischen König Saud bin Abdulaziz zu unterstützen, um ein Gegengewicht zu Nassers Einfluss in der Region zu schaffen.
Pan-Islamismus
Als Nasser in Ungnade fiel und die Baath-Regierungen in Syrien und im Irak Erschöpfungssymptome zeigten, entstand der Panislamismus als Alternative, die die muslimische Welt vereinen könnte. Der Panislamismus entstand im Afghanistan des 19. Jahrhunderts als Reaktion auf die britischen und russischen Kolonialbestrebungen in diesem Gebiet.
Der Pan-Islamismus legte weniger Wert auf ethnische und kulturelle Unterschiede als auf die einigende Rolle der islamischen Religion.
Der Zusammenprall zwischen den säkularistischen Ideen des Panarabismus und den religiösen Grundsätzen des Panislamismus wurde während der sowjetischen Invasion in Afghanistan besonders deutlich, als die Taliban und die kurz zuvor gegründete Al-Qaida die kommunistische afghanische Regierung und ihre russischen Verbündeten mit Hilfe der Vereinigten Staaten besiegen konnten.
Der Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989 schwächte die nationalistische und säkularistische Position des Panarabismus weiter, während Saudi-Arabien und die Golfstaaten nach der Ölkrise von 1973 ihren weltweiten Einfluss verstärkten.
Die Invasion des Irak im Jahr 2003 führte zum Zusammenbruch der Baath-Regierung in diesem Land, so dass die panislamistische Bewegung die einzige realisierbare Alternative darstellte, die die Einheit der arabischen Welt erreichen - und für sie kämpfen - konnte.
Tom Holland setzt sich mit Dan zusammen, um über ISIS und die Geschichte dieser terroristischen Organisation zu sprechen.
Das Kalifat steht für die organische Einheit des Islam. Solange das Kalifat existierte, war die Einheit der islamischen Welt eine Realität, wenn auch eine schwache und rein nominelle. Die Abschaffung des Kalifats hinterließ ein Vakuum in der islamischen Welt.
Die Institution des Kalifen war seit dem Tod Mohammeds (632) bis zum Untergang des Osmanischen Reiches (1924) Teil der politischen Kultur.
Dieses Vakuum wurde zu einem konstitutiven Bestandteil des radikalen Traums und scheint mit dem Kalifat des Islamischen Staates, das am 29. Juni 2014 von Abu Bakr Al-Baghdadi ausgerufen wurde, der seinen Namen vom ersten Kalifen Abu Bakr übernommen hat, wieder zum Leben erwacht zu sein.