29. června 2014 se sunnitský terorista Abú Bakr al-Bagdádí, vůdce Islámského státu v Iráku a Sýrii (ISIS), prohlásil chalífou.

Vzhledem k tomu, že chalífát byl vzkříšen jako fyzická entita a dominuje novinovým titulkům po celém světě, stojí za to položit si několik otázek. Co je to chalífát z historického hlediska a může si tento nový stát skutečně nárokovat tento titul?

Je jeho vznik předzvěstí nové éry islámské jednoty, nebo poslouží k prohloubení a zostření stávajících rozporů? Která hnutí a ideologie se na jeho vzniku podílely? Na to vše lze odpovědět analýzou dějin chalífátu jako konceptu i jako skutečného státu.

Chalífát je nejen politickou institucí, ale také trvalým symbolem náboženské a právní autority. Jeho symbolická hodnota způsobila, že obnovení chalífátu se stalo hlavním cílem fundamentalistických skupin, jako je Al-Káida a ISIS, což je dědictví z minulosti, které je cítit i dnes.

Mohamedovi dědicové a vznik chalífátu: 632 - 1452

Když Mohamed v roce 632 zemřel, zvolila si muslimská komunita za svého vůdce Abú Bakra, Prorokova tchána, který se tak stal prvním chalífou.

Abú Bakr zdědil náboženské a politické vedení, které Mohamed zastával za svého života, a vytvořil tak precedens, který se rozvinul v plný titul chalífa.

Takový titul se stal dědičným s nástupem Muáviji ibn Abí Sufjána, zakladatele umajjovské dynastie, k moci v roce 661.

Chalífát byl politickou a náboženskou institucí, která byla v islámském světě přítomna již od Mohamedova nanebevstoupení.

Chalífát 632 - 655.

Chalífova autorita se běžně zdůvodňovala citací 55. verše súry Al-Núr [24:55], který označuje "chalífy" za Alláhovy nástroje.

Od roku 632 byl islám jako územní organismus řízen autoritou chalífů. Ačkoli chalífát prošel v průběhu času mnoha změnami, jak se muslimský svět vyvíjel a stával se roztříštěnějším, instituce chalífátu byla z teoretického hlediska vždy považována za nejvyšší náboženskou a právní moc.

Zlatý věk chalífátu nastal za vlády Abbásovců v devátém století, kdy se jeho území rozkládalo od Maroka až po Indii.

Když se v roce 1258 v důsledku mongolské invaze chána Hulagua rozpadla abbásovská dynastie, islámský svět se rozpadl na různá menší království, která usilovala o získání autority chalífy.

Poslední chalífát: Osmanská říše: 1453 - 1924

V roce 1453 sultán Mehmet II. ustanovil osmanské Turky hlavní sunnitskou mocností, když dobyl Konstantinopol. Nicméně Osmanská říše se nestala chalífátem, dokud nezískala svatá místa islámu (Mekku, Medinu a Jeruzalém) od egyptských mamlúků v roce 1517.

Po začlenění Egypta a Arábie do osmanské mocenské struktury si Turci mohli nárokovat náboženskou a vojenskou nadvládu v sunnitském světě a přivlastnit si chalífát.

Osmané si udrželi vedoucí postavení, dokud se nedočkali odstranění a převahy ze strany evropských říší. V důsledku úpadku chalífátu a vzestupu evropského imperialismu byly rozsáhlé oblasti muslimského světa pohlceny do složité koloniální mašinérie.

Postavení chalífů kolísalo mezi pokusy o modernizaci, jako byly vojenské reformy Selima III., a politikou, která se snažila oživit kulturní a náboženský význam chalífátu, jako byla propaganda Abdulhamida II.

Porážka Osmanů v první světové válce nakonec vyvolala zánik říše a nástup prozápadních nacionalistů premiéra Mustafy Kemala Attatürka k moci.

Zjistěte, jak britské dvojí jednání během první světové války zažehlo konflikt mezi Araby a Židy na Blízkém východě.

Sekularismus a postkolonialismus: konec chalífátu: 1923/24

Poté, co Osmanská říše podepsala v roce 1923 Lausannský mír, se změnila v Tureckou republiku. Přestože však sultanát zanikl, postava chalífy zůstala s chalífou Abdulmecidem II. čistě nominální a symbolickou hodnotou.

Během následujícího roku se zrodila dvě protichůdná hnutí, která se zrodila v důsledku neustálých interakcí s evropskými národy a která bojovala za obranu nebo zánik chalífátu:

Britská nadvláda v Indii vyvolala na subkontinentu renesanci sunnitského politického a náboženského myšlení. Škola déobandi, založená v roce 1866, podporovala nový výklad islámských principů očištěných od západních vlivů, smíšený se silným moderním nacionalistickým pohledem.

Z tohoto myšlenkového proudu vzešlo i hnutí chiláfát, které vzniklo v Indii. Chiláfát měl za hlavní cíl ochranu chalífátu před Attattürkovou sekulární stranou.

Na druhé straně turečtí nacionalisté, ovládaní armádou, se intelektuálně inspirovali Evropou, zejména francouzskou ústavou, a podporovali úplné zrušení chalífátu a vytvoření sekulárního státu.

Po podezřelých aktivitách hnutí chiláfát v Turecku byl poslední chalífa Abdülmecid II. svržen sekulárními reformami, které podporoval nacionalistický premiér Mustafa Kemal Attatürk.

Attatürkův sekulární program ukončil chalífát, systém, který vládl sunnitskému světu od Mohamedovy smrti v roce 632.

Chalífovi potomci: panarabismus a panislamismus po roce 1924

Dan se setkává s Jamesem Barrem, aby s ním probral, jak se dopady Sykesovy-Picotovy dohody projevují na Blízkém východě i dnes, po 100 letech. Poslechněte si nyní

Není nutné studovat zeměpis, abyste si všimli zjevných rozdílů mezi hranicemi zemí, jako je Čína, Rusko nebo Německo, a hranicemi zemí Blízkého východu.

Přesné, téměř liniové hranice Saúdské Arábie, Sýrie nebo Iráku nejsou ničím jiným než čarami nakreslenými na mapě a neodrážejí přesně kulturní, etnickou ani náboženskou realitu.

Dekolonizace arabského světa vytvořila národy, které postrádaly identitu či homogenitu tak, jak ji definoval evropský nacionalismus v 19. století. Tento nedostatek "moderní" identity však mohl být kompenzován zlatou minulostí jednotné arabské - či muslimské - civilizace.

Svržení posledního Mohamedova dědice v roce 1924 bylo důsledkem ideologického rozkolu, který vznikl jako důsledek koloniální zkušenosti.

Dekolonizace vynesla do popředí dva protichůdné názory, které se zrodily jako důsledek imperiální nadvlády: očištěnou a protizápadní verzi islámu a sekularistické a prosocialistické hnutí.

Obě tato hnutí vznikla v prvních letech dekolonizace. Vedení egyptského prezidenta Gamála Abdela Násira bylo základním kamenem panarabského hnutí, svérázné směsi socialismu a sekulárního nacionalismu, které se snažilo dosáhnout sjednocení arabského světa.

Násir zahájil své reformy znárodněním mnoha zahraničních společností usazených v Egyptě a vytvořením systému státem řízeného hospodářství, dokonce převzal Suezský průplav od jeho britských a francouzských vlastníků.

Kouř stoupá z ropných nádrží vedle Suezského průplavu zasaženého během prvního anglo-francouzského útoku na Port Said, 5. listopadu 1956. Kredit: Imperial War Museums / Commons.

V roce 1957 se americký prezident Eisenhower, znepokojený Násirovými úspěchy a jeho prosovětskými tendencemi, rozhodl podpořit saúdskoarabského krále Saúda bin Abdulazíze, aby vytvořil protiváhu Násirovu vlivu v regionu.

Panislamismus

Panislamismus se objevil jako alternativa, která by mohla sjednotit muslimský svět, když Násir upadl v nemilost a vlády Baas v Sýrii a Iráku vykazovaly příznaky vyčerpání. Panislamismus vznikl v 19. století v Afghánistánu jako reakce na britské a ruské koloniální ambice v této oblasti.

Panislamismus nekladl takový důraz na etnické a kulturní rozdíly jako na sjednocující roli islámského náboženství.

Srážka mezi sekulárními myšlenkami panarabismu a náboženskými principy panislamismu se projevila zejména během sovětské invaze do Afghánistánu, kdy se Talibanu a nedávno vzniklé Al-Káidě podařilo s pomocí Spojených států porazit afghánskou komunistickou vládu a její ruské spojence.

Pád Sovětského svazu v roce 1989 dále oslabil nacionalistické a sekulární pozice panarabismu, zatímco Saúdská Arábie a země Perského zálivu po ropné krizi v roce 1973 posílily svůj globální vliv.

Po invazi do Iráku v roce 2003 se v této zemi rozpadl Baas a jedinou životaschopnou alternativou, která mohla dosáhnout jednoty arabského světa a bojovat za ni, se stalo panislamistické hnutí.

Tom Holland se setkává s Danem, aby s ním probral ISIS a historii této teroristické organizace. Poslouchejte nyní

Chalífát představuje organickou jednotu islámu. Dokud existoval chalífát, byla jednota islámského světa skutečností, i když jen slabou a čistě nominální. Zrušením chalífátu vzniklo v islámském světě vakuum.

Instituce chalífy byla součástí politické kultury od Mohamedovy smrti (632) až do zániku Osmanské říše (1924).

Toto vakuum se stalo konstitutivní součástí radikálního snu a zdá se, že znovu ožilo s chalífátem Islámského státu, který 29. června 2014 vyhlásil Abú Bakr al-Bagdádí, jenž své jméno převzal právě od prvního chalífy Abú Bakra.