La 29 iunie 2014, teroristul sunnit Abu Bakr Al-Baghdadi, liderul Statului Islamic din Irak și Siria (ISIS), s-a autoproclamat calif.

În contextul în care califatul a reînviat ca entitate fizică și domină titlurile ziarelor din întreaga lume, merită să ne punem câteva întrebări: Ce este un califat în termeni istorici și poate acest nou stat să pretindă cu adevărat acest titlu?

Este oare începutul său vestitor al unei noi ere a unității islamice sau va servi la adâncirea și accentuarea diviziunilor existente? Ce mișcări și ideologii au stat la baza acestei creații? Toate acestea pot fi abordate printr-o analiză a istoriei califatului, atât ca și concept, cât și ca stat real.

Califatul nu este doar o instituție politică, ci și un simbol durabil al autorității religioase și juridice. Valoarea sa simbolică a făcut ca restabilirea califatului să fie principalul obiectiv al grupărilor fundamentaliste precum Al Qaeda și ISIS, o moștenire din trecut care se simte și astăzi.

Moștenitorii lui Mahomed și originea califatului: 632 - 1452

La moartea lui Mahomed, în 632, comunitatea musulmană l-a ales ca lider pe Abu Bakr, socrul profetului, care a devenit astfel primul calif.

Abu Bakr a moștenit conducerea religioasă și politică de care se bucurase Mahomed în timpul vieții sale, creând un precedent care a fost transformat în titlul complet de calif.

Un astfel de titlu a devenit, de asemenea, un titlu ereditar odată cu ascensiunea la putere a lui Muawiya ibn Abi Sufyan în 661, fondatorul dinastiei Umayyad.

Califatul a fost o instituție politică și religioasă prezentă în lumea islamică încă de la ascensiunea lui Mahomed la ceruri.

Califatul 632 - 655.

Autoritatea califului era justificată în mod obișnuit prin citarea versetului 55 din sura Al-Nur [24:55], care se referă la "califi" ca fiind instrumentele lui Allah.

Din 632, islamul, ca organism teritorial, a fost condus de autoritatea califilor. Deși califatul a fost supus multor schimbări de-a lungul timpului, pe măsură ce lumea musulmană s-a dezvoltat și a devenit mai fragmentată, instituția califatului a fost întotdeauna considerată, din punct de vedere teoretic, ca fiind cea mai înaltă putere religioasă și juridică.

Califatul s-a bucurat de epoca sa de aur sub conducerea abbasidă în secolul al IX-lea, când teritoriile sale se întindeau din Maroc până în India.

Când dinastia Abbasidă s-a destrămat în 1258, ca urmare a invaziei mongole a lui Hulagu Khan, lumea islamică s-a fragmentat în diferite regate mai mici care aspirau să cucerească autoritatea titlului califului.

Ultimul califat: Imperiul Otoman: 1453 - 1924

În 1453, când a cucerit Constantinopolul, sultanul Mehmet al II-lea i-a transformat pe turcii otomani în principala putere sunnită, însă Imperiul Otoman nu a devenit califat până când nu a dobândit Locurile Sfinte ale Islamului (Mecca, Medina și Ierusalim) de la mamelucii egipteni, în 1517.

Odată cu absorbția Egiptului și a centrului Arabiei în structura de putere otomană, turcii au putut revendica supremația religioasă și militară în lumea sunnită, însușindu-și califatul.

Otomanii și-au menținut poziția de lider până când s-au văzut înlăturați și depășiți de imperiile europene. Ca o consecință a declinului califatului și a ascensiunii imperialismului european, zone vaste din lumea musulmană au fost absorbite în complexul mecanism colonial.

Poziția califilor a oscilat între încercările de modernizare, cum ar fi reformele militare ale lui Selim al III-lea, și politicile care încercau să revitalizeze semnificația culturală și religioasă a califatului, cum ar fi propaganda lui Abdulhamid al II-lea.

În cele din urmă, înfrângerea otomanilor în Primul Război Mondial a provocat dispariția imperiului și ascensiunea la putere a naționaliștilor pro-occidentali ai premierului naționalist Mustafa Kemal Attatürk.

Descoperiți cum a declanșat Marea Britanie, în timpul Primului Război Mondial, conflictul dintre arabi și evrei în Orientul Mijlociu. vizionați acum

Secularism și postcolonialism: sfârșitul califatului: 1923/24

După ce Imperiul Otoman a semnat Pacea de la Lausanne în 1923, acesta s-a transformat în Republica Turcia. Cu toate acestea, în ciuda faptului că sultanatul a dispărut, figura califului a rămas cu o valoare pur nominală și simbolică prin califul Abdulmecid al II-lea.

În cursul anului următor, două mișcări opuse, născute ca urmare a interacțiunii constante cu națiunile europene, vor lupta pentru apărarea sau dizolvarea califatului:

Dominația britanică în India a provocat o renaștere a gândirii politice și religioase sunnite în subcontinent. Școala Deobandi, înființată în 1866, susținea o nouă lectură a principiilor islamice, purificată de influențele occidentale, amestecată cu o viziune naționalistă puternică și modernă.

Din acest curent de gândire a luat naștere și mișcarea Khilafat, creată tot în India, care avea ca obiectiv principal protejarea califatului împotriva partidului secular al lui Attattürk.

Pe de altă parte, naționaliștii turci, controlați de armată, s-au inspirat intelectual din Europa, în special din constituția franceză, și au susținut abolirea completă a califatului și crearea unui stat laic.

În urma unor activități suspecte desfășurate de mișcarea Khilafat în Turcia, ultimul calif, Abdülmecid al II-lea, a fost detronat de reformele seculariste promovate de premierul naționalist Mustafa Kemal Attatürk.

Programul secular al lui Attatürk a pus capăt califatului, sistemul care a condus lumea sunnită de la moartea lui Mahomed în 632.

Descendenții califului: panarabism și panislamism după 1924

Dan stă de vorbă cu James Barr pentru a discuta despre modul în care efectele Acordului Sykes-Picot se resimt și astăzi, după 100 de ani, în Orientul Mijlociu. Ascultă acum

Nu este necesar să fi studiat geografia pentru a observa diferențele evidente dintre frontierele unor țări precum China, Rusia sau Germania și cele ale țărilor din Orientul Mijlociu.

Frontierele precise, aproape liniare ale Arabiei Saudite, Siriei sau Irakului nu sunt altceva decât linii trasate pe o hartă și nu reflectă cu exactitate realitatea culturală, etnică sau religioasă.

Decolonizarea lumii arabe a creat națiuni care nu aveau o identitate sau o omogenitate așa cum o definise naționalismul european în secolul al XIX-lea. Totuși, această lipsă de identitate "modernă" putea fi compensată de un trecut de aur ca civilizație arabă - sau musulmană - unificată.

Răsturnarea ultimului moștenitor al lui Mahomed, în 1924, a fost rezultatul unei diviziuni ideologice care a apărut ca urmare a experienței coloniale.

Decolonizarea a adus în prim-plan două viziuni opuse care s-au născut ca o consecință a dominației imperiale: o versiune purificată și anti-occidentală a islamului și o mișcare secularistă și pro-socialistă.

Ambele mișcări își au originea în primii ani ai decolonizării. Conducerea președintelui egiptean Gamal Abdel Nasser a servit drept piatră de temelie pentru mișcarea pan-arabistă, un amestec idiosincratic de socialism și naționalism secular care a încercat să realizeze unificarea lumii arabe.

Nasser și-a început reformele naționalizând numeroase companii străine stabilite în Egipt și creând un sistem de economie dirijată de stat, preluând chiar și Canalul Suez de la proprietarii britanici și francezi.

Fumul se ridică din rezervoarele de petrol de lângă Canalul Suez, lovit în timpul asaltului inițial anglo-francez asupra Port Said, 5 noiembrie 1956. Credit: Imperial War Museums / Commons.

În 1957, președintele american Eisenhower, alarmat de succesele lui Nasser și de tendința pro-sovietică a acestuia, a decis să îl sprijine pe regele Arabiei Saudite, Saud bin Abdulaziz, pentru a crea un contrabalans la influența lui Nasser în regiune.

Pan-islamism

Pan-islamismul a apărut ca o alternativă care ar putea unifica lumea musulmană în momentul în care Nasser a căzut în dizgrație, iar guvernele Baath din Siria și Irak au prezentat simptome de epuizare. Pan-islamismul a luat naștere în Afganistanul secolului al XIX-lea ca reacție la ambițiile coloniale britanice și rusești în zonă.

Panislamismul nu a pus atât de mult accent pe diferențele etnice și culturale, cât pe rolul unificator al religiei islamice.

Ciocnirea dintre ideile seculariste ale panarabismului și principiile religioase ale panislamismului a devenit deosebit de evidentă în timpul invaziei sovietice din Afganistan, când talibanii și recent creata Al Qaeda au reușit să învingă guvernul comunist afgan și aliații săi ruși cu ajutorul Statelor Unite.

Căderea Uniunii Sovietice în 1989 a slăbit și mai mult poziția naționalistă și secularistă a panarabismului, în timp ce Arabia Saudită și țările din Golf și-au sporit influența globală după criza petrolului din 1973.

Invazia Irakului din 2003 a fost martora prăbușirii Baasului în această țară, lăsând mișcarea pan-islamistă ca singura alternativă viabilă care ar putea realiza - și lupta pentru - unitatea lumii arabe.

Tom Holland stă de vorbă cu Dan pentru a discuta despre ISIS și despre istoria din spatele acestei organizații teroriste. Ascultă acum

Califatul reprezintă unitatea organică a islamului. Cât timp a existat califatul, unitatea lumii islamice a fost o realitate, deși una slabă și pur nominală. Desființarea califatului a lăsat un vid în lumea islamică.

Instituția califului a făcut parte din cultura politică de la moartea lui Mahomed (632) și până la dispariția Imperiului Otoman (1924).

Acest vid a devenit o parte constitutivă a visului radical, care pare să fi revenit la viață odată cu califatul Statului Islamic, proclamat la 29 iunie 2014 de Abu Bakr Al-Baghdadi, care și-a luat numele tocmai de la primul calif Abu Bakr.