Dana 29. lipnja 2014., sunitski terorist Abu Bakr Al-Baghdadi, vođa Islamske države Iraka i Sirije (ISIS), proglasio se kalifom.

S uskrsnućem kalifata kao fizičkog entiteta i dominirajućim naslovima vijesti diljem svijeta, vrijedi postaviti nekoliko pitanja. Što je kalifat u povijesnom smislu, i može li ova nova država doista polagati pravo na tu titulu?

Najavljuje li njegov početak novo doba islamskog jedinstva ili će poslužiti produbljivanju i zaoštravanju postojećih podjela? Koji su pokreti i ideologije potaknule ovo stvaranje? Sve se može riješiti analizom povijesti hilafeta i kao koncepta i kao stvarne države.

Halifat nije samo politička institucija, već i trajni simbol vjerske i pravne vlasti. Njegova simbolička vrijednost učinila je ponovnu uspostavu kalifata glavnim ciljem fundamentalističkih skupina kao što su Al Qaeda i ISIS, naslijeđe iz prošlosti koje se može osjetiti i danas.

Muhamedovi nasljednici i nastanak kalifata : 632. – 1452.

Kada je Muhammed umro 632. godine, muslimanska zajednica izabrala je Abu Bakra, Poslanikovog tasta, za svog vođu. Time je postao prvi kalif.

Abu Bakr je naslijedio vjersko i političko vodstvo koje je Muhammed uživao tijekom svog života, stvarajući presedan koji se razvio u punu titulu kalifa.

Takav titulatakođer je postao nasljedna titula s dolaskom na vlast Muawiye ibn Abi Sufyana 661. godine, utemeljitelja dinastije Umayyad.

Kalifat je bio politička i vjerska institucija koja je bila prisutna u islamskom svijetu od samog uzašašća Muhameda na nebo.

Halifat 632. – 655.

Kalifov autoritet se obično opravdavao citiranjem 55. ajeta Al-Nur Sure [24:55], koji odnosi se na “halife” kao na Alahove instrumente.

Od 632. godine, islam kao teritorijalni organizam, bio je pod vlašću autoriteta kalifa. Iako je hilafet bio podložan mnogim promjenama kroz vrijeme kako se muslimanski svijet razvijao i postajao sve fragmentiraniji, institucija hilafeta se uvijek smatrala, iz teorijske perspektive, najvišom vjerskom i pravnom vlašću.

Halifat je uživao svoju zlatno doba pod abasidskom vlašću tijekom devetog stoljeća, kada su se njeni teritoriji protezali od Maroka do Indije.

Kada se dinastija Abasida raspala 1258. kao rezultat mongolske invazije Hulagu Khana, islamski svijet se rascjepkao na različite manja kraljevstva koja su težila osvajanju autoriteta kalifove titule.

Posljednji kalifat: Osmansko Carstvo: 1453. – 1924.

1453. godine sultan Mehmet II je osmanske Turke proglasio glavnim sunitima vlast kada je osvojio Carigrad. Ipak, Osmansko Carstvo je postalo kalifat tekstekli su sveta mjesta islama (Meku, Medinu i Jeruzalem) od egipatskih mameluka 1517.

S apsorpcijom središta Egipta i Arabije u osmansku strukturu moći, Turci su mogli zahtijevati vjerska i vojnu nadmoć unutar sunitskog svijeta, prisvajanje kalifata.

Osmanlije su zadržale svoje vodstvo dok nisu vidjeli da su ih europska carstva uklonila i nadigrala. Kao posljedica pada kalifata i uspona europskog imperijalizma, golema područja muslimanskog svijeta apsorbirana su u složenu kolonijalnu mašineriju.

Položaj kalifa varirao je između pokušaja modernizacije kao što su vojne reforme Selima III. , ili politike koje su pokušale revitalizirati kulturni i vjerski značaj kalifata, kao što je propaganda Abdulhamida II.

Na kraju, poraz Osmanlija u Prvom svjetskom ratu izazvao je nestanak carstva i uspon na moć prozapadnih nacionalista nacionalističkog premijera Mustafe Kemala Attatürka.

Otkrijte kako je britanska dvostruka igra tijekom Prvog svjetskog rata zapalila sukob između Arapa i Židova na Bliskom istoku. Gledajte sada

Sekularizam i postkolonijalizam: kraj kalifata: 1923./24.

Nakon što je Osmansko Carstvo potpisalo mir u Lausanni 1923., pretvorilo se u Republiku Tursku. Međutim, unatoč tome što je sultanat postaoizumrla, lik kalifa ostao je s čisto nominalnom i simboličkom vrijednošću s kalifom Abdulmecidom II.

Tijekom sljedeće godine, dva suprotstavljena pokreta koja su nastala kao rezultat stalne interakcije s europskim narodima, bit će borba za obranu ili raspad kalifata:

Britanska vladavina u Indiji izazvala je renesansu sunitske političke i vjerske misli na potkontinentu. Škola Deobandi, osnovana 1866., podržavala je novo čitanje islamskih načela pročišćenih od zapadnih utjecaja, pomiješanih sa snažnim, modernim nacionalističkim gledištem.

Kilafetski pokret, također stvoren u Indiji, potekao je iz ove struje misli . Halifat je kao glavni cilj imao zaštitu kalifata od Attattürkove sekularne stranke.

S druge strane, turski nacionalisti, kontrolirani od strane vojske, dobili su svoju intelektualnu inspiraciju iz Europe, posebno iz francuskog ustava, i podržavao potpuno ukidanje kalifata i uspostavu sekularne države.

Nakon nekih sumnjivih aktivnosti koje je provodio hilafetski pokret u Turskoj, posljednji kalif, Abdülmecid II, svrgnut je s prijestolja sekularističkim reformama koje je nacionalistički premijer Mustafa Kemal Attatürk sponzoriran.

Attatürkov sekularni program okončao je kalifat, sustav koji je vladao sunitskim svijetom od Muhamedove smrti u632.

Kalifovi potomci: panarabizam i panislamizam nakon 1924.

Dan sjedi s Jamesom Barrom kako bi razgovarali o tome kako su učinci Sykes-Picot sporazuma još uvijek prisutni osjeća se na Bliskom istoku danas, 100 godina kasnije. Slušajte sada

Nije potrebno učiti geografiju da biste uočili očite razlike između granica zemalja poput Kine, Rusije ili Njemačke i onih zemalja Bliskog istoka.

precizne, gotovo linearne granice Saudijske Arabije, Sirije ili Iraka nisu ništa drugo nego linije iscrtane na zemljovidu i ne odražavaju točno kulturnu, etničku ili vjersku stvarnost.

Dekolonizacija arapskog svijeta stvorila je nacije kojima je nedostajao identitet ili homogenost na način kako je to definirao europski nacionalizam u 19. stoljeću. Ovaj nedostatak "modernog" identiteta, međutim, mogao bi se nadoknaditi zlatnom prošlošću ujedinjene arapske – ili muslimanske – civilizacije.

Svrgavanje posljednjeg od Muhamedovih nasljednika 1924. bilo je rezultat ideološke podjele koja je pojavio se kao posljedica kolonijalnog iskustva.

Dekolonizacija je iznijela u prvi plan dva suprotstavljena gledišta koja su nastala kao posljedica imperijalne dominacije: pročišćenu i antizapadnu verziju islama, te sekularističku i pro -Socijalistički pokret.

Oba ova pokreta su nastala u ranim godinama dekolonizacije. Vodstvo odEgipatski predsjednik Gamal Abdel Nasser služio je kao kamen temeljac panarapističkog pokreta, idiosinkratske mješavine socijalizma i sekularnog nacionalizma koji je pokušao postići ujedinjenje arapskog svijeta.

Nasser je započeo svoje reforme nacionalizirajući mnoge strane tvrtke osnovane u Egiptu i stvaranje sustava državnog gospodarstva, čak i preuzimanje Sueskog kanala od njegovih britanskih i francuskih vlasnika.

Dim se diže iz naftnih spremnika pokraj Sueskog kanala pogođenog tijekom početnih anglo- Francuski napad na Port Said, 5. studenoga 1956. Zasluge: Imperial War Museums / Commons.

Godine 1957., američki predsjednik Eisenhower, uznemiren Nasserovim uspjesima i njegovom prosovjetskom tendencijom, odlučio je podržati kralja Saudijske Arabije, Sauda bin Abdulaziza, kako bi se stvorila protuteža Naserovom utjecaju u regiji.

Panislamizam

Panislamizam se pojavio kao alternativa koja bi mogla ujediniti muslimanski svijet nakon što je Naser pao u sramota i Baathove vlade Sirije i Iraka pokazuju ed simptomima iscrpljenosti. Panislamizam je nastao u Afganistanu 19. stoljeća kao reakcija protiv britanskih i ruskih kolonijalnih ambicija na tom području.

Panislamizam nije toliko naglašavao etničke i kulturne razlike koliko ujedinjujuću ulogu islamske religije.

Sraz između sekularističkih ideja panarabizma i vjerskih načela panislamizma postao jeposebno očito tijekom sovjetske invazije na Afganistan, kada su talibani i nedavno stvorena Al Qaida uspjeli poraziti afganistansku komunističku vladu i njene ruske saveznike uz pomoć Sjedinjenih Država.

Pad Sovjetskog Saveza 1989. dodatno je oslabio nacionalističku i sekularističku poziciju panarabizma, dok su Saudijska Arabija i zaljevske zemlje povećale svoj globalni utjecaj nakon naftne krize 1973.

Invazija na Irak 2003. svjedočila je raspadu Baatha u tom zemlju, ostavljajući panislamistički pokret kao jedinu održivu alternativu koja bi mogla postići – i boriti se – za jedinstvo arapskog svijeta.

Tom Holland sjedi s Danom kako bi razgovarali o ISIS-u i povijesti iza ove terorističke organizacije. Slušajte sada

Halifat predstavlja organsko jedinstvo islama. Dok je hilafet postojao, jedinstvo islamskog svijeta bilo je stvarnost, iako slabašna i čisto nominalna. Ukidanje kalifata ostavilo je vakuum u islamskom svijetu.

Institucija kalifa bila je dio političke kulture od Muhamedove smrti (632.) do nestanka Osmanskog Carstva (1924.).

Ovaj vakuum je postao konstitutivni dio radikalnog sna, i čini se da je ponovo zaživio s kalifatom Islamske države, koji je 29 lipnja 2014. proglasio Abu Bakr Al-Baghdadi, koji je svoje ime uzeo upravo poprvi kalif Ebu Bekr.