29 czerwca 2014 roku sunnicki terrorysta Abu Bakr Al-Baghdadi, przywódca Islamskiego Państwa w Iraku i Syrii (ISIS) ogłosił się kalifem.

W obliczu wskrzeszenia kalifatu jako fizycznego bytu i zdominowania nagłówków gazet na całym świecie, warto zadać kilka pytań: czym jest kalifat w ujęciu historycznym i czy to nowe państwo rzeczywiście może pretendować do tego tytułu?

Czy jego powstanie zwiastuje nową erę islamskiej jedności, czy też posłuży do pogłębienia i wyostrzenia istniejących podziałów? Jakie ruchy i ideologie wpłynęły na to powstanie? Na wszystkie te kwestie można odpowiedzieć analizą historii kalifatu zarówno jako koncepcji, jak i realnego państwa.

Kalifat jest nie tylko instytucją polityczną, ale także trwałym symbolem autorytetu religijnego i prawnego. Jego wartość symboliczna sprawiła, że przywrócenie kalifatu stało się głównym celem grup fundamentalistycznych, takich jak Al-Kaida czy ISIS, dziedzictwem przeszłości, które można odczuć do dziś.

Spadkobiercy Mahometa i powstanie kalifatu: 632 - 1452 r.

Gdy Mahomet zmarł w 632 roku, społeczność muzułmańska wybrała na swojego przywódcę Abu Bakra, teścia Proroka, który tym samym stał się pierwszym kalifem.

Abu Bakr odziedziczył religijne i polityczne przywództwo, którym Mahomet cieszył się za życia, tworząc precedens, który rozwinął się w pełny tytuł kalifa.

Tytuł taki stał się również tytułem dziedzicznym wraz z dojściem do władzy Muawiyi ibn Abi Sufyana w 661 roku, założyciela dynastii Umajjadów.

Kalifat był instytucją polityczną i religijną obecną w świecie islamu od samego wstąpienia Mahometa do nieba.

Kalifat 632 - 655.

Władza kalifa była powszechnie uzasadniana poprzez cytowanie 55. wersetu sury Al-Nur [24:55], który określa "kalifów" jako narzędzia Allaha.

Od 632 roku islam jako organizm terytorialny,był rządzony przez władzę kalifów.Chociaż kalifat podlegał wielu zmianom w czasie, gdy świat muzułmański rozwijał się i stawał się bardziej rozdrobniony, instytucja kalifatu była zawsze uważana, z perspektywy teoretycznej, za najwyższą władzę religijną i prawną.

Kalifat przeżywał swój złoty wiek pod rządami Abbasydów w IX wieku, kiedy jego terytoria rozciągały się od Maroka po Indie.

Kiedy w 1258 r. dynastia Abbasydów rozpadła się w wyniku mongolskiej inwazji Hulagu Chana, świat islamu rozpadł się na różne mniejsze królestwa, które aspirowały do zdobycia autorytetu wynikającego z tytułu kalifa.

Ostatni kalifat: Imperium Osmańskie: 1453 - 1924

W 1453 r. sułtan Mehmet II, podbijając Konstantynopol, ustanowił Turków Osmańskich główną potęgą sunnicką, jednak Imperium Osmańskie nie stało się kalifatem, dopóki nie zdobyło świętych miejsc islamu (Mekki, Medyny i Jerozolimy) od egipskich Mameluków w 1517 r.

Wraz z wchłonięciem Egiptu i serca Arabii do osmańskiej struktury władzy, Turcy byli w stanie rościć sobie prawo do religijnej i militarnej supremacji w świecie sunnickim, przywłaszczając sobie kalifat.

Osmanowie utrzymali swoje przywództwo do czasu, gdy zobaczyli, że zostali usunięci i zdeklasowani przez europejskie imperia. W konsekwencji upadku kalifatu i powstania europejskiego imperializmu ogromne obszary świata muzułmańskiego zostały wchłonięte przez skomplikowaną machinę kolonialną.

Pozycja kalifów wahała się między próbami modernizacji, takimi jak reformy wojskowe Selima III, a polityką, która próbowała ożywić kulturowe i religijne znaczenie kalifatu, jak propaganda Abdulhamida II.

Ostatecznie klęska Osmanów w I wojnie światowej sprowokowała zanik imperium i dojście do władzy prozachodnich nacjonalistów premiera Mustafy Kemala Attatürka.

Odkryj, jak brytyjskie podwójne oszustwo podczas pierwszej wojny światowej rozpaliło konflikt między Arabami i Żydami na Bliskim Wschodzie. Watch Now

Sekularyzm i postkolonializm: koniec kalifatu: 1923/24 r.

Po podpisaniu przez Imperium Osmańskie pokoju w Lozannie w 1923 roku, przekształciło się ono w Republikę Turcji. Jednak mimo wymarcia sułtanatu, postać kalifa pozostała z czysto nominalną i symboliczną wartością z kalifem Abdulmecidem II.

W ciągu następnego roku dwa przeciwstawne ruchy, które zrodziły się w wyniku ciągłych interakcji z narodami europejskimi, będą walczyć o obronę lub rozwiązanie kalifatu:

Brytyjskie rządy w Indiach sprowokowały renesans sunnickiej myśli politycznej i religijnej na subkontynencie. Szkoła Deobandi, założona w 1866 r., popierała nowe odczytanie zasad islamu oczyszczonych z wpływów zachodnich, zmieszanych z silnym, nowoczesnym poglądem nacjonalistycznym.

Z tego nurtu myślowego wywodził się powstały również w Indiach ruch Khilafat, którego głównym celem była ochrona kalifatu przed świecką partią Attattürka.

Z kolei kontrolowani przez armię tureccy nacjonaliści czerpali inspirację intelektualną z Europy, zwłaszcza z konstytucji francuskiej, i opowiadali się za całkowitym zniesieniem kalifatu i ustanowieniem świeckiego państwa.

Po podejrzanych działaniach prowadzonych przez ruch Khilafat w Turcji, ostatni kalif, Abdülmecid II, został zdetronizowany przez świeckie reformy, które sponsorował nacjonalistyczny premier Mustafa Kemal Attatürk.

Świecki program Attatürka zakończył kalifat, system, który rządził światem sunnickim od śmierci Mahometa w 632 roku.

Potomkowie kalifa: panarabizm i panislamizm po 1924 r.

Dan rozmawia z Jamesem Barrem o tym, jak skutki porozumienia Sykes-Picot są nadal odczuwalne na Bliskim Wschodzie, 100 lat później. Posłuchaj teraz

Nie trzeba studiować geografii, aby dostrzec oczywiste różnice między granicami takich krajów jak Chiny, Rosja czy Niemcy, a granicami krajów Bliskiego Wschodu.

Precyzyjne, niemal liniowe granice Arabii Saudyjskiej, Syrii czy Iraku są jedynie liniami narysowanymi na mapie i nie odzwierciedlają dokładnie rzeczywistości kulturowej, etnicznej czy religijnej.

Dekolonizacja świata arabskiego stworzyła narody, którym brakowało tożsamości lub homogeniczności w sposób, w jaki europejski nacjonalizm definiował je w XIX w. Ten brak "nowoczesnej" tożsamości mógł być jednak zrekompensowany złotą przeszłością zjednoczonej cywilizacji arabskiej - lub muzułmańskiej.

Obalenie ostatniego ze spadkobierców Mahometa w 1924 roku było wynikiem podziału ideologicznego, który powstał w konsekwencji doświadczeń kolonialnych.

Dekolonizacja wysunęła na pierwszy plan dwa przeciwstawne poglądy, które zrodziły się w konsekwencji imperialnej dominacji: oczyszczoną i antyzachodnią wersję islamu oraz ruch sekularystyczny i prosocjalistyczny.

Oba te ruchy miały swój początek we wczesnych latach dekolonizacji. Przywództwo egipskiego prezydenta Gamala Abdela Nassera posłużyło jako kamień węgielny dla ruchu panarabskiego, idiosynkratycznej mieszanki socjalizmu i świeckiego nacjonalizmu, która próbowała osiągnąć zjednoczenie świata arabskiego.

Nasser rozpoczął swoje reformy nacjonalizując wiele zagranicznych firm założonych w Egipcie i tworząc system gospodarki kierowanej przez państwo, przejmując nawet Kanał Sueski od jego brytyjskich i francuskich właścicieli.

Dym unosi się ze zbiorników z ropą naftową obok uderzenia na Kanał Sueski podczas wstępnego angielsko-francuskiego szturmu na Port Said, 5 listopada 1956 r. Credit: Imperial War Museums / Commons.

W 1957 r. prezydent USA Eisenhower, zaniepokojony sukcesami Nassera i jego prosowieckimi tendencjami, postanowił wesprzeć króla Arabii Saudyjskiej, Sauda bin Abdulaziza, aby stworzyć przeciwwagę dla wpływów Nassera w regionie.

Panislamizm

Panislamizm pojawił się jako alternatywa, która mogłaby zjednoczyć świat muzułmański, gdy Nasser popadł w niełaskę, a rządy Baas w Syrii i Iraku wykazywały symptomy wyczerpania. Panislamizm powstał w XIX-wiecznym Afganistanie jako reakcja na brytyjskie i rosyjskie ambicje kolonialne w tym rejonie.

Panislamizm nie kładł tak dużego nacisku na różnice etniczne i kulturowe, jak na jednoczącą rolę religii islamskiej.

Zderzenie świeckich idei panarabizmu z religijnymi zasadami panislamizmu stało się szczególnie widoczne podczas sowieckiej inwazji na Afganistan, kiedy to talibowie i niedawno powstała Al-Kaida z pomocą Stanów Zjednoczonych zdołali pokonać afgański rząd komunistyczny i jego rosyjskich sojuszników.

Upadek Związku Radzieckiego w 1989 roku dodatkowo osłabił nacjonalistyczną i świecką pozycję panarabizmu, podczas gdy Arabia Saudyjska i kraje Zatoki Perskiej zwiększyły swoje globalne wpływy po kryzysie naftowym w 1973 roku.

Inwazja na Irak w 2003 roku była świadkiem rozpadu Baath w tym kraju, pozostawiając ruch panislamistyczny jako jedyną realną alternatywę, która mogłaby osiągnąć - i walczyć o - jedność świata arabskiego.

Tom Holland rozmawia z Danem o ISIS i historii tej organizacji terrorystycznej.

Kalifat reprezentuje organiczną jedność islamu. Gdy Kalifat istniał, jedność świata islamskiego była rzeczywistością, choć słabą i czysto nominalną. Zniesienie Kalifatu pozostawiło próżnię w świecie islamu.

Instytucja kalifa była częścią kultury politycznej od śmierci Mahometa (632) aż do zniknięcia Imperium Osmańskiego (1924).

Próżnia ta stała się konstytutywną częścią radykalnego marzenia i wydaje się, że odżyła wraz z kalifatem Państwa Islamskiego, proklamowanym 29 czerwca 2014 roku przez Abu Bakr Al-Baghdadiego, który wziął swoje imię, właśnie, od pierwszego kalifa Abu Bakra.