২০১৪ চনৰ ২৯ জুনত ইছলামিক ষ্টেট অৱ ইৰাক এণ্ড ছিৰিয়া (আইছিছ)ৰ নেতা চুন্নী সন্ত্ৰাসবাদী আবু বাকৰ আল-বাগদাদীয়ে নিজকে খলিফা ঘোষণা কৰে।

খলিফাটক ভৌতিক সত্তা হিচাপে পুনৰুত্থান কৰাৰ লগে লগে আৰু সমগ্ৰ বিশ্বতে বাতৰিৰ শিৰোনামত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰি কেইবাটাও প্ৰশ্ন কৰাটো যথেষ্ট। ঐতিহাসিকভাৱে খিলাফত কি, আৰু এই নতুন ৰাষ্ট্ৰখনে সঁচাকৈয়ে সেই উপাধিৰ দাবী কৰিব পাৰিবনে?

ইয়াৰ আৰম্ভণিয়ে ইছলামিক ঐক্যৰ নতুন যুগৰ সূচনা কৰিছেনে বা ই বৰ্তমানৰ বিভাজনসমূহক গভীৰ আৰু চোকা কৰাৰ কাম কৰিব? কোনবোৰ আন্দোলন আৰু মতাদৰ্শই এই সৃষ্টিক অৱগত কৰিছে? খিলাফতৰ ইতিহাসৰ বিশ্লেষণেৰে সকলোকে সম্বোধন কৰিব পাৰি ধাৰণা হিচাপে আৰু বাস্তৱ ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে।

খলিফাট কেৱল এটা ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠান নহয়, ধৰ্মীয় আৰু আইনী কৰ্তৃত্বৰ এক চিৰস্থায়ী প্ৰতীকও। ইয়াৰ প্ৰতীকী মূল্যই খিলাফত পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাটো আল কায়দা আৰু আইছিছৰ দৰে মৌলবাদী গোটৰ প্ৰধান লক্ষ্য কৰি তুলিছে, যিটো অতীতৰ পৰা পোৱা উত্তৰাধিকাৰ যিটো আজিও অনুভৱ কৰিব পাৰি।

মহম্মদৰ উত্তৰাধিকাৰী আৰু খিলাফতৰ উৎপত্তি : ৬৩২ – ১৪৫২

৬৩২ চনত যেতিয়া মহম্মদৰ মৃত্যু হয় তেতিয়া মুছলমান সম্প্ৰদায়ে নবীৰ শহুৰেক আবু বকৰক নেতা হিচাপে বাছি লৈছিল। ইয়াৰ দ্বাৰা তেওঁ প্ৰথম খলিফা হৈছিল।

আবু বকৰে মহম্মদে তেওঁৰ জীৱনকালত লাভ কৰা ধৰ্মীয় আৰু ৰাজনৈতিক নেতৃত্বৰ উত্তৰাধিকাৰী হৈছিল, যাৰ ফলত এক নজিৰ সৃষ্টি হৈছিল যিটো খলিফা সম্পূৰ্ণ উপাধিলৈ বিকশিত হৈছিল।

এনেকৈ ক অলপ৬৬১ চনত উমাইয়াদ বংশৰ প্ৰতিষ্ঠাপক মুয়াৱিয়া ইবনে আবি চুফিয়ানৰ ক্ষমতালৈ উঠাৰ লগে লগেও বংশগত উপাধিত পৰিণত হয়।

খলিফাট আছিল এক ৰাজনৈতিক আৰু ধৰ্মীয় প্ৰতিষ্ঠান যিটো আৰোহণৰ পৰাই ইছলামিক জগতত উপস্থিত আছিল মহম্মদৰ স্বৰ্গলৈ।

খলিফাট ৬৩২ – ৬৫৫।

খলিফাৰ কৰ্তৃত্ব সাধাৰণতে আল-নুৰ চুৰাৰ ৫৫ নং আয়াত [24:55] উদ্ধৃত কৰি ন্যায্যতা প্ৰদান কৰা হৈছিল, যিটো... 632 চনৰ পৰা ইছলামক ভূখণ্ডীয় জীৱ হিচাপে খলিফাসকলৰ কৰ্তৃত্বৰ দ্বাৰা শাসন কৰা হৈছিল। যদিও মুছলমান বিশ্বৰ বিকাশ আৰু অধিক খণ্ডিত হোৱাৰ লগে লগে খিলাফতৰ বহু পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল, তথাপিও তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা খিলাফতৰ প্ৰতিষ্ঠানটোক সদায় সৰ্বোচ্চ ধৰ্মীয় আৰু আইনী ক্ষমতা হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল।

খলিফাটে নিজৰ... নৱম শতিকাৰ সময়ছোৱাত আব্বাছি শাসনৰ অধীনত সোণালী যুগ, যেতিয়া ইয়াৰ ভূখণ্ড মৰক্কোৰ পৰা ভাৰতলৈকে বিস্তৃত হৈছিল।

যেতিয়া ১২৫৮ চনত হুলাগু খানৰ ওপৰত মংগোলীয় আক্ৰমণৰ ফলত আব্বাছি বংশ ছিন্নভিন্ন হৈছিল, তেতিয়া ইছলামিক জগতখন বিভিন্ন ৰূপত বিভক্ত হৈছিল খলিফাৰ উপাধিৰ কৰ্তৃত্ব জয় কৰাৰ আকাংক্ষা কৰা সৰু ৰাজ্যসমূহ।

শেষ খিলাফত: অট্টোমান সাম্ৰাজ্য: ১৪৫৩ – ১৯২৪

১৪৫৩ চনত দ্বিতীয় চুলতান মেহমেটে অট্টোমান তুৰ্কীসকলক মূল চুন্নী হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰে ক্ষমতা যেতিয়া তেওঁ কনষ্টেন্টিনোপল জয় কৰিছিল। তথাপিও অট্টোমান সাম্ৰাজ্য তেতিয়ালৈকে খিলাফত নহ’ল১৫১৭ চনত ইজিপ্তৰ মামলুকৰ পৰা ইছলামৰ পবিত্ৰ স্থান (মক্কা, মদিনা আৰু জেৰুজালেম) লাভ কৰে।

ইজিপ্ত আৰু আৰবৰ হৃদয়ভূমি অট্টোমান ক্ষমতাৰ গাঁথনিত শোষিত হোৱাৰ লগে লগে তুৰ্কীসকলে ধৰ্মীয় আৰু... চুন্নী বিশ্বৰ ভিতৰত সামৰিক আধিপত্য, খিলাফতক নিজৰ কৰি লৈছিল।

অট্টোমানসকলে ইউৰোপীয় সাম্ৰাজ্যসমূহে নিজকে আঁতৰাই পেলোৱা আৰু আউটপ্লে কৰা দেখা নাপালে তেওঁলোকৰ নেতৃত্ব বজাই ৰাখিছিল। খিলাফতৰ অৱনতি আৰু ইউৰোপীয় সাম্ৰাজ্যবাদৰ উত্থানৰ ফলস্বৰূপে মুছলমান বিশ্বৰ বিশাল অঞ্চল জটিল ঔপনিৱেশিক যন্ত্ৰপাতিৰ মাজত সোমাই পৰিল।

খলিফাসকলৰ অৱস্থান তৃতীয় চেলিমৰ সামৰিক সংস্কাৰৰ দৰে আধুনিকীকৰণৰ দিশত কৰা প্ৰচেষ্টাৰ মাজত দোল খাই পৰিল , বা খিলাফতৰ সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় তাৎপৰ্য্যক পুনৰুজ্জীৱিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা নীতি, যেনে দ্বিতীয় আব্দুলহামিদৰ অপপ্ৰচাৰ।

শেষত প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধত অট্টোমানসকলৰ পৰাজয়ে সাম্ৰাজ্যৰ অন্তৰ্ধান আৰু উত্থানৰ সৃষ্টি কৰে জাতীয়তাবাদী প্ৰধানমন্ত্ৰী মুস্তাফা কেমাল আটাতুৰ্কৰ পশ্চিম সমৰ্থক জাতীয়তাবাদীসকলৰ ক্ষমতা।

প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত ব্ৰিটিছৰ দ্বৈত চুক্তিয়ে মধ্যপ্ৰাচ্যত আৰব আৰু ইহুদীৰ মাজত সংঘাত কেনেকৈ জ্বলাই তুলিছিল আৱিষ্কাৰ কৰক। Watch Now

ধৰ্মনিৰপেক্ষতা আৰু উত্তৰ-ঔপনিৱেশিকতাবাদ: খিলাফতৰ অন্ত: ১৯২৩/২৪

১৯২৩ চনত অট্টোমান সাম্ৰাজ্যই ল'জানৰ শান্তি স্বাক্ষৰ কৰাৰ পিছত ই তুৰস্ক গণৰাজ্যলৈ ৰূপান্তৰিত হয়। অৱশ্যে চুলতানত্ব হোৱাৰ পিছতো...তাৰ পিছৰ বছৰৰ ভিতৰত ইউৰোপীয় জাতিসমূহৰ সৈতে অহৰহ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ ফলত জন্ম হোৱা দুটা বিৰোধী আন্দোলনে বিলুপ্ত হৈ পৰিল খিলাফতৰ প্ৰতিৰক্ষা বা ভংগৰ বাবে সংগ্ৰাম:

ভাৰতত ব্ৰিটিছ শাসনে উপমহাদেশখনত চুন্নী ৰাজনৈতিক আৰু ধৰ্মীয় চিন্তাধাৰাৰ নৱজাগৰণৰ সৃষ্টি কৰিছিল। ১৮৬৬ চনত স্থাপিত দেওবন্দী বিদ্যালয়ে শক্তিশালী, আধুনিক জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে মিহলি হৈ পশ্চিমীয়া প্ৰভাৱৰ পৰা বিশুদ্ধ ইছলামিক নীতিৰ নতুন পঠন সমৰ্থন কৰিছিল।

ভাৰততো সৃষ্টি হোৱা খিলাফত আন্দোলনৰ উৎপত্তি এই চিন্তাধাৰাৰ পৰাই হৈছিল . খিলাফাটৰ মূল লক্ষ্য আছিল আটাটুৰ্কৰ ধৰ্মনিৰপেক্ষ দলৰ বিৰুদ্ধে খিলাফতক সুৰক্ষা দিয়া।

আনহাতে সেনাবাহিনীৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত তুৰ্কী জাতীয়তাবাদীসকলে ইউৰোপৰ পৰা বিশেষকৈ ফ্ৰান্সৰ সংবিধানৰ পৰা বৌদ্ধিক প্ৰেৰণা লাভ কৰিছিল, আৰু খিলাফত সম্পূৰ্ণৰূপে বিলুপ্ত কৰা আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰ স্থাপনৰ সমৰ্থন কৰিছিল।

তুৰস্কত খিলাফত আন্দোলনে চলোৱা কিছুমান সন্দেহজনক কাৰ্যকলাপৰ পিছত শেষৰজন খলিফা দ্বিতীয় আব্দুলমেচিদক ধৰ্মনিৰপেক্ষ সংস্কাৰৰ দ্বাৰা সিংহাসনৰ পৰা নমাই দিয়া হয় জাতীয়তাবাদী প্ৰধানমন্ত্ৰী মুস্তাফা কেমাল আটাতুৰ্কে পৃষ্ঠপোষকতা কৰে।

আটাতুৰ্কৰ ধৰ্মনিৰপেক্ষ কাৰ্যসূচীয়ে খিলাফতৰ অন্ত পেলায়, যিটো ব্যৱস্থাই মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পিছত চুন্নী বিশ্বত শাসন কৰিছিল৬৩২.

খলিফাৰ বংশধৰ: ১৯২৪ চনৰ পিছত প্যান-আৰব আৰু প্যান-ইছলামবাদ

ডেনে জেমছ বাৰৰ সৈতে বহি চাইকছ-পিকোট চুক্তিৰ প্ৰভাৱ এতিয়াও কেনেকুৱা হৈ আছে সেই বিষয়ে আলোচনা কৰে আজি মধ্যপ্ৰাচ্যত অনুভৱ কৰা হৈছে, ১০০ বছৰৰ পাছত। এতিয়া শুনা

চীন, ৰাছিয়া বা জাৰ্মানীৰ দৰে দেশৰ সীমা আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ দেশৰ সীমাৰ মাজত স্পষ্ট পাৰ্থক্য ধৰা পেলাবলৈ ভূগোল অধ্যয়ন কৰাটো প্ৰয়োজনীয় নহয়।

The... চৌদি আৰব, ছিৰিয়া বা ইৰাকৰ নিখুঁত, প্ৰায় ৰৈখিক সীমা মানচিত্ৰত অংকন কৰা ৰেখাৰ বাহিৰে আন একো নহয়, আৰু ইয়াত সাংস্কৃতিক, জাতিগত বা ধৰ্মীয় বাস্তৱতাক সঠিকভাৱে প্ৰতিফলিত কৰা নহয়।

আৰব বিশ্বৰ বিউপনিবেশিকৰণে সৃষ্টি কৰা ১৯ শতিকাত ইউৰোপীয় জাতীয়তাবাদে ইয়াক যিদৰে সংজ্ঞায়িত কৰিছিল, সেইদৰে পৰিচয় বা একাকাৰীতাৰ অভাৱ থকা জাতিসমূহ। এই “আধুনিক” পৰিচয়ৰ অভাৱৰ ক্ষতিপূৰণ অৱশ্যে এক ঐক্যবদ্ধ আৰব – বা মুছলমান – সভ্যতা হিচাপে সোণালী অতীতৰ দ্বাৰা হ’ব পাৰে।

১৯২৪ চনত মহম্মদৰ উত্তৰাধিকাৰীসকলৰ শেষৰজনক উফৰাই পেলোৱাটো আছিল মতাদৰ্শগত বিভাজনৰ ফল যিটো... ঔপনিৱেশিক অভিজ্ঞতাৰ ফলস্বৰূপে আত্মপ্ৰকাশ কৰিছিল।

বিঔপনিৱেশিকৰণে সাম্ৰাজ্যবাদী আধিপত্যৰ পৰিণতি হিচাপে জন্ম লোৱা দুটা বিৰোধী মতামতক সন্মুখলৈ আনিছিল: ইছলামৰ এটা বিশুদ্ধ আৰু পশ্চিমীয়া বিৰোধী সংস্কৰণ আৰু এটা ধৰ্মনিৰপেক্ষ আৰু সমৰ্থক -সমাজবাদী আন্দোলন।

এই দুয়োটা আন্দোলনৰ উৎপত্তি বিঔপনিবেশিকৰণৰ প্ৰথম বছৰবোৰত হৈছিল। নেতৃত্বৰ...ইজিপ্তৰ ৰাষ্ট্ৰপতি গামাল আব্দেল নাছেৰে পান-আৰবী আন্দোলনৰ মূল শিলাস্তম্ভ হিচাপে কাম কৰিছিল, যিটো সমাজবাদ আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ জাতীয়তাবাদৰ এক স্বকীয় মিশ্ৰণ আছিল যিয়ে আৰব বিশ্বৰ একত্ৰীকৰণ সাধন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

নাছেৰে স্থাপিত বহু বিদেশী কোম্পানীক ৰাষ্ট্ৰীয়কৰণ কৰি নিজৰ সংস্কাৰ আৰম্ভ কৰিছিল ইজিপ্তত, আৰু ৰাষ্ট্ৰ-নিৰ্দেশিত অৰ্থনীতিৰ ব্যৱস্থা সৃষ্টি কৰি, আনকি ইয়াৰ ব্ৰিটিছ আৰু ফৰাচী মালিকৰ পৰা চুৱেজ খালটো দখল কৰি।

প্ৰাথমিক এংলো- ১৯৫৬ চনৰ ৫ নৱেম্বৰত প'ৰ্ট ছেইদত ফৰাচী আক্ৰমণ বিন আব্দুলজিজে, যাতে অঞ্চলটোত নাছেৰৰ প্ৰভাৱৰ প্ৰতি ভাৰসাম্য সৃষ্টি কৰিব পৰা যায়।

প্যান-ইছলামবাদ

পান-ইছলামবাদৰ উত্থান হৈছে এনে এক বিকল্প হিচাপে যিয়ে নাছেৰৰ পতনৰ লগে লগে মুছলমান বিশ্বক একত্ৰিত কৰিব পাৰে বদনাম আৰু ছিৰিয়া আৰু ইৰাকৰ বাথ চৰকাৰে দেখুৱাইছে ক্লান্তিৰ ed লক্ষণ। ১৯ শতিকাৰ আফগানিস্তানত এই অঞ্চলত ব্ৰিটিছ আৰু ৰাছিয়াৰ ঔপনিৱেশিক উচ্চাকাংক্ষাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিক্ৰিয়া হিচাপে প্যান-ইছলামবাদৰ উৎপত্তি হৈছিল।

প্যান-ইছলামবাদে জাতিগত আৰু সাংস্কৃতিক পাৰ্থক্যৰ ওপৰত ইমান গুৰুত্ব দিয়া নাছিল, ইছলামিক ধৰ্মৰ ঐক্যবদ্ধ ভূমিকাতহে ইমান গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল।

প্যান-আৰববাদৰ ধৰ্মনিৰপেক্ষ ধাৰণা আৰু প্যান-ইছলামবাদৰ ধৰ্মীয় নীতিৰ মাজৰ বিপৰ্যয় হৈ পৰিলবিশেষকৈ আফগানিস্তানত ছোভিয়েট আক্ৰমণৰ সময়ত স্পষ্ট হৈ পৰিছিল, যেতিয়া তালিবান আৰু শেহতীয়াকৈ সৃষ্টি হোৱা আল কায়দাই আমেৰিকাৰ সহায়ত আফগান কমিউনিষ্ট চৰকাৰ আৰু ইয়াৰ ৰাছিয়ান মিত্ৰ দেশসমূহক পৰাস্ত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।

ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ পতন ১৯৮৯ চনত প্যান-আৰববাদৰ জাতীয়তাবাদী আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ স্থিতি আৰু অধিক দুৰ্বল কৰি তুলিছিল, আনহাতে ১৯৭৩ চনৰ তেল সংকটৰ পিছত চৌদি আৰব আৰু উপসাগৰীয় দেশসমূহে নিজৰ বিশ্বব্যাপী প্ৰভাৱ বৃদ্ধি কৰিছিল।

২০০৩ চনত ইৰাক আক্ৰমণৰ ফলত বাথৰ ছিন্নভিন্ন হোৱাৰ সাক্ষী হৈছিল দেশত, প্যান-ইছলামিক আন্দোলনক একমাত্ৰ কাৰ্য্যকৰী বিকল্প হিচাপে এৰি দি যিয়ে আৰব বিশ্বৰ ঐক্য লাভ কৰিব পাৰে – আৰু ইয়াৰ বাবে সংগ্ৰাম কৰিব পাৰে।

টম হলণ্ডে ডেনৰ সৈতে বহি আইছিছ আৰু ইয়াৰ আঁৰৰ ইতিহাসৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে এই সন্ত্ৰাসবাদী সংগঠনটো। এতিয়া শুনক

খলিফাটে ইছলামৰ জৈৱিক ঐক্যক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। খিলাফতৰ অস্তিত্ব থকাৰ সময়ত ইছলামিক বিশ্বৰ ঐক্য এটা বাস্তৱ আছিল যদিও ই আছিল ক্ষীণ আৰু বিশুদ্ধ নামমাত্ৰ। খিলাফত বিলুপ্তিৰ ফলত ইছলামিক জগতত এক শূন্যতা সৃষ্টি হৈছিল।

খলিফাৰ প্ৰতিষ্ঠানটো মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পৰা (৬৩২) অট্টোমান সাম্ৰাজ্যৰ অন্তৰ্ধান নোহোৱালৈকে (১৯২৪) ৰাজনৈতিক সংস্কৃতিৰ অংশ আছিল।

এই শূন্যতা আমূল সপোনৰ এটা গঠনমূলক অংশ হৈ পৰিল, আৰু ই ইছলামিক ষ্টেটৰ খিলাফতৰ সৈতে পুনৰ জীৱন্ত হৈ উঠিল যেন লাগে, ২০১৪ চনৰ ২৯ জুনত আবু বকৰ আল-বাগদাদীয়ে ঘোষণা কৰিছিল, যিয়ে তেওঁৰ নাম লৈছিল, হুবহু, তাৰ পৰাপ্ৰথম খলিফা আবু বকৰ।