29 ஜூன் 2014 அன்று, இஸ்லாமிய அரசின் ஈராக் மற்றும் சிரியாவின் (ISIS) தலைவரான சுன்னி பயங்கரவாதி அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதி தன்னை கலீஃபாவாக அறிவித்துக் கொண்டார்.

கலிஃபாவுடன் உடல் ரீதியான அமைப்பாக உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது. மற்றும் உலகம் முழுவதும் செய்தி தலைப்புச் செய்திகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, பல கேள்விகளைக் கேட்பது மதிப்பு. வரலாற்று அடிப்படையில் கலிஃபேட் என்றால் என்ன, இந்தப் புதிய அரசு உண்மையிலேயே அந்தப் பட்டத்திற்கு உரிமை கோர முடியுமா?

இஸ்லாமிய ஒற்றுமையின் புதிய யுகத்தை அதன் ஆரம்பம் முன்னறிவிக்கிறதா அல்லது இருக்கும் பிளவுகளை ஆழப்படுத்தவும் கூர்மைப்படுத்தவும் உதவுமா? எந்த இயக்கங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் இந்த உருவாக்கத்தை தெரிவித்துள்ளன? கலிபாவின் வரலாற்றை ஒரு கருத்தாகவும், உண்மையான நிலையாகவும் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் அனைத்தையும் கவனிக்க முடியும்.

கலிபா ஒரு அரசியல் நிறுவனம் மட்டுமல்ல, மத மற்றும் சட்ட அதிகாரத்தின் நீடித்த சின்னமாகவும் உள்ளது. அதன் குறியீட்டு மதிப்பு, அல் கொய்தா மற்றும் ஐஎஸ்ஐஎஸ் போன்ற அடிப்படைவாத குழுக்களின் முதன்மையான இலக்காக கலிபாவை மீண்டும் நிலைநிறுத்தியுள்ளது, இது கடந்த காலத்திலிருந்து இன்றும் உணரக்கூடிய ஒரு பரம்பரை.

முகமதுவின் வாரிசுகள் மற்றும் கலிபாவின் தோற்றம் : 632 – 1452

632 இல் முகமது இறந்தபோது, ​​முஸ்லிம் சமூகம் நபியின் மாமனாரான அபு பக்கரைத் தங்கள் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. இதன் மூலம் அவர் முதல் கலீஃபா ஆனார்.

அபு பக்கர் தனது வாழ்நாளில் முகம்மது அனுபவித்த மத மற்றும் அரசியல் தலைமையை மரபுரிமையாக பெற்றார், இது கலீஃபாவின் முழுப் பட்டமாக வளர்ந்த ஒரு முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கியது.

அத்தகைய ஒரு தலைப்பு661 இல் உமையாத் வம்சத்தின் நிறுவனரான முஆவியா இப்னு அபி சுஃப்யான் அதிகாரத்திற்கு வந்ததன் மூலம் ஒரு பரம்பரைப் பட்டமாக மாறியது.

கலிஃபேட் ஒரு அரசியல் மற்றும் மத நிறுவனமாகும், இது இஸ்லாமிய உலகில் உயர்ந்தது முதல் இருந்தது. முகமது டு ஹெவன் "கலீஃபாக்களை" அல்லாஹ்வின் கருவிகளாகக் குறிப்பிடுகிறது.

632 முதல், இஸ்லாம் ஒரு பிராந்திய உயிரினமாக, கலிஃபாக்களின் அதிகாரத்தால் ஆளப்பட்டது. முஸ்லீம் உலகம் வளர்ச்சியடைந்து மேலும் துண்டு துண்டாக மாறியதால் காலப்போக்கில் கலிஃபேட் பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது என்றாலும், கலிபா நிறுவனம் எப்பொழுதும் ஒரு தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில், மிக உயர்ந்த மத மற்றும் சட்ட சக்தியாக கருதப்பட்டது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸிட் ஆட்சியின் கீழ் பொற்காலம், மொராக்கோவிலிருந்து இந்தியா வரை அதன் பிரதேசங்கள் விரிவடைந்தபோது.

1258 இல் ஹுலாகு கானின் மங்கோலியப் படையெடுப்பின் விளைவாக அப்பாஸிட் வம்சம் சிதைந்தபோது, ​​இஸ்லாமிய உலகம் வெவ்வேறு பகுதிகளாகப் பிரிந்தது. கலீஃபாவின் பட்டத்தின் அதிகாரத்தை கைப்பற்ற ஆசைப்பட்ட சிறிய ராஜ்யங்கள்.

கடைசி கலிபா: ஒட்டோமான் பேரரசு: 1453 – 1924

1453 இல், சுல்தான் மெஹ்மத் II ஒட்டோமான் துருக்கியர்களை முக்கிய சுன்னிகளாக நிறுவினார். அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்றபோது அதிகாரம். ஆயினும்கூட, ஒட்டோமான் பேரரசு கலிபாவாக மாறவில்லைஅவர்கள் 1517 இல் எகிப்திய மம்லுக்களிடமிருந்து இஸ்லாமிய புனித இடங்களை (மக்கா, மதீனா மற்றும் ஜெருசலேம்) கையகப்படுத்தினர்.

எகிப்து மற்றும் அரேபியாவின் மையப்பகுதியை ஒட்டோமான் அதிகார அமைப்பில் உள்வாங்கியதன் மூலம், துருக்கியர்கள் மத மற்றும் மத உரிமைகளை கோர முடிந்தது. சுன்னி உலகிற்குள் இராணுவ மேலாதிக்கம், கலிபாவை கையகப்படுத்தியது.

உஸ்மானியர்கள் ஐரோப்பிய பேரரசுகளால் அகற்றப்பட்டு, தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றுவதைக் காணும் வரை தங்கள் தலைமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கலிபாவின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியத்தின் எழுச்சியின் விளைவாக, முஸ்லீம் உலகின் பரந்த பகுதிகள் சிக்கலான காலனித்துவ இயந்திரத்திற்குள் உள்வாங்கப்பட்டன.

செலிம் III இன் இராணுவ சீர்திருத்தங்கள் போன்ற நவீனமயமாக்கலை நோக்கிய முயற்சிகளுக்கு இடையே கலீஃபாக்களின் நிலைப்பாடு மாறியது. , அல்லது அப்துல்ஹமீது II இன் பிரச்சாரம் போன்ற கலிபாவின் கலாச்சார மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தை புத்துயிர் பெற முயற்சித்த கொள்கைகள்.

இறுதியில், முதலாம் உலகப் போரில் ஓட்டோமான்களின் தோல்வி, பேரரசு மறைந்து எழுச்சியைத் தூண்டியது. தேசியவாத பிரதமர் முஸ்தபா கெமால் அட்டதுர்க்கின் மேற்கத்திய சார்பு தேசியவாதிகளின் சக்தி.

மத்திய கிழக்கில் அரேபியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான மோதலை முதல் உலகப் போரின் போது பிரிட்டிஷ் இரட்டை வேடம் எப்படித் தூண்டியது என்பதைக் கண்டறியவும். இப்போது பார்க்கவும்

மதச்சார்பின்மை மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவம்: கலிபாவின் முடிவு: 1923/24

உஸ்மானிய பேரரசு 1923 இல் லொசான் அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட பிறகு, அது துருக்கி குடியரசாக மாறியது. இருப்பினும், சுல்தானாக மாறிய போதிலும்அழிந்து போனது, கலீஃபாவின் உருவம் கலிஃப் அப்துல்மெசிட் II உடன் முற்றிலும் பெயரளவிலான மற்றும் குறியீட்டு மதிப்புடன் இருந்தது.

அடுத்த ஆண்டில், ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான தொடர்ச்சியான தொடர்புகளின் விளைவாக பிறந்த இரண்டு எதிர் இயக்கங்கள், கலிபாவின் பாதுகாப்பு அல்லது கலைப்புக்கான போராட்டம்:

இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி துணைக்கண்டத்தில் சுன்னி அரசியல் மற்றும் மத சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டியது. 1866 இல் நிறுவப்பட்ட தியோபந்தி பள்ளி, மேற்கத்திய தாக்கங்களிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாமியக் கொள்கைகளின் புதிய வாசிப்பை ஆதரித்தது, வலுவான, நவீன தேசியவாத பார்வையுடன் கலந்தது.

இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட கிலாபத் இயக்கம், இந்த சிந்தனை ஓட்டத்தில் இருந்து உருவானது. . அட்டாட்டுர்க்கின் மதச்சார்பற்ற கட்சிக்கு எதிராக கலிபாவின் பாதுகாப்பை கிலாபத் அதன் முக்கிய குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தது.

மறுபுறம், இராணுவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துருக்கிய தேசியவாதிகள் ஐரோப்பாவிலிருந்து, குறிப்பாக பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பிலிருந்து தங்கள் அறிவுசார் உத்வேகத்தைப் பெற்றனர். மற்றும் கலிபாவை முற்றிலுமாக ஒழித்து மதச்சார்பற்ற அரசை ஸ்தாபிப்பதை ஆதரித்தார்.

துருக்கியில் கிலாபத் இயக்கம் நடத்திய சில சந்தேகத்திற்குரிய நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்து, கடைசி கலீஃபா, அப்துல்மெசிட் II, மதச்சார்பற்ற சீர்திருத்தங்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். தேசியவாத பிரதமர் முஸ்தபா கெமால் அட்டதுர்க் நிதியுதவி செய்தார்.

அட்டதுர்க்கின் மதச்சார்பற்ற திட்டம் முகமதுவின் மரணத்திலிருந்து சன்னி உலகத்தை ஆட்சி செய்த கலிபாவை முடிவுக்கு கொண்டு வந்தது.632.

கலீஃபாவின் வழித்தோன்றல்கள்: 1924-க்குப் பிறகு பான்-அரபிசம் மற்றும் பான்-இஸ்லாமிசம்

சைக்ஸ்-பிகாட் ஒப்பந்தத்தின் விளைவுகள் இன்னும் எப்படி இருக்கின்றன என்பதை விவாதிக்க ஜேம்ஸ் பாருடன் டான் அமர்ந்தார். 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இன்று மத்திய கிழக்கில் உணரப்பட்டது. இப்போது கேளுங்கள்

சீனா, ரஷ்யா அல்லது ஜெர்மனி போன்ற நாடுகளின் எல்லைகளுக்கும், மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கும் இடையே உள்ள வெளிப்படையான வேறுபாடுகளைக் கண்டறிய, புவியியலைப் படித்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

தி. சவூதி அரேபியா, சிரியா அல்லது ஈராக் ஆகியவற்றின் துல்லியமான, ஏறக்குறைய வரிசையான எல்லைகள் வரைபடத்தில் வரையப்பட்ட கோடுகளைத் தவிர வேறில்லை, மேலும் அவை கலாச்சார, இன அல்லது மத யதார்த்தத்தை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை.

அரபு உலகின் காலனித்துவ நீக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய தேசியவாதம் வரையறுத்த விதத்தில் அடையாளம் அல்லது ஒருமைப்பாடு இல்லாத நாடுகள். இருப்பினும், "நவீன" அடையாளத்தின் இந்த பற்றாக்குறை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரபு - அல்லது முஸ்லீம் - நாகரீகமாக ஒரு பொன்னான கடந்த காலத்தால் ஈடுசெய்யப்படலாம்.

1924 இல் முகமதுவின் கடைசி வாரிசுகள் தூக்கியெறியப்பட்டது கருத்தியல் பிரிவின் விளைவாகும். காலனித்துவ அனுபவத்தின் விளைவாக வெளிப்பட்டது.

ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கத்தின் விளைவாகப் பிறந்த இரண்டு எதிரெதிர் கருத்துக்களை முன்வைத்தது: இஸ்லாத்தின் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு பதிப்பு, மற்றும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் சார்பு -சோசலிச இயக்கம்.

இந்த இரண்டு இயக்கங்களும் காலனித்துவ நீக்கத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தோற்றம் பெற்றன. தலைமைஎகிப்திய ஜனாதிபதி கமல் அப்தெல் நாசர் பான்-அரபிஸ்ட் இயக்கத்திற்கு அடித்தளமாக பணியாற்றினார், இது சோசலிசம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தின் தனித்தன்மை வாய்ந்த கலவையாகும், இது அரபு உலகின் ஐக்கியத்தை அடைய முயன்றது.

நாசர் தனது சீர்திருத்தங்களை நிறுவிய பல வெளிநாட்டு நிறுவனங்களை தேசியமயமாக்கினார். எகிப்தில், மற்றும் அரசு சார்ந்த பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்கி, சூயஸ் கால்வாயை அதன் பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரஞ்சு உரிமையாளர்களிடம் இருந்து எடுத்துக் கொண்டது.

ஆரம்ப ஆங்கிலோ-வில் தாக்கிய சூயஸ் கால்வாயின் அருகே உள்ள எண்ணெய் தொட்டிகளில் இருந்து புகை எழுகிறது. போர்ட் மீது பிரெஞ்சு தாக்குதல், 5 நவம்பர் 1956. கடன்: இம்பீரியல் போர் அருங்காட்சியகங்கள் / காமன்ஸ்.

1957 இல், அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஐசன்ஹோவர், நாசரின் வெற்றிகள் மற்றும் அதன் சோவியத் சார்பு போக்கு ஆகியவற்றால் பதற்றமடைந்தார், சவுதி அரேபியாவின் மன்னர் சவுதியை ஆதரிக்க முடிவு செய்தார். bin Abdulaziz, பிராந்தியத்தில் நாசரின் செல்வாக்கிற்கு எதிர்-சமநிலையை உருவாக்குவதற்காக.

பான்-இஸ்லாமிசம்

பான்-இஸ்லாமியமானது நாசர் வீழ்ச்சியடைந்ததால் முஸ்லிம் உலகை ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய மாற்றாக உருவானது. அவமானம் மற்றும் சிரியா மற்றும் ஈராக்கின் பாத் அரசாங்கங்கள் காட்டுகின்றன சோர்வு அறிகுறிகள். பான்-இஸ்லாமியமானது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்கானிஸ்தானில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் ரஷ்ய காலனித்துவ அபிலாஷைகளுக்கு எதிரான எதிர்வினையாக உருவானது.

பான்-இஸ்லாமியமானது இஸ்லாமிய மதத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் பாத்திரத்தைப் போன்று இன மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை.

பான்-அரபிசத்தின் மதச்சார்பின்மை கருத்துக்களுக்கும், பான்-இஸ்லாமிசத்தின் மதக் கோட்பாடுகளுக்கும் இடையேயான மோதல் ஆனது.குறிப்பாக ஆப்கானிஸ்தானின் சோவியத் படையெடுப்பின் போது, ​​தலிபான் மற்றும் சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அல் கொய்தா ஆப்கான் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தையும் அதன் ரஷ்ய கூட்டாளிகளையும் அமெரிக்காவின் உதவியுடன் தோற்கடிக்க முடிந்தது.

சோவியத் யூனியனின் வீழ்ச்சி 1989 இல் பான்-அரேபியத்தின் தேசியவாத மற்றும் மதச்சார்பின்மை நிலைப்பாட்டை மேலும் பலவீனப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் சவூதி அரேபியா மற்றும் வளைகுடா நாடுகள் 1973 எண்ணெய் நெருக்கடிக்குப் பிறகு தங்கள் உலகளாவிய செல்வாக்கை அதிகரித்தன.

2003 ஈராக் படையெடுப்பு அதில் பாத் சிதைவதைக் கண்டது. நாடு, பான்-இஸ்லாமிஸ்ட் இயக்கத்தை விட்டு, அரபு உலகின் ஒற்றுமையை அடைய - மற்றும் போராடக்கூடிய ஒரே சாத்தியமான மாற்றாக உள்ளது.

டாம் ஹாலண்ட் டானுடன் அமர்ந்து ISIS மற்றும் அதன் பின்னணியில் உள்ள வரலாறு பற்றி விவாதிக்கிறார் இந்த பயங்கரவாத அமைப்பு. இப்போது கேளுங்கள்

கலிஃபேட் இஸ்லாத்தின் கரிம ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. கலிபா ஆட்சி இருந்தபோது, ​​இஸ்லாமிய உலகின் ஒற்றுமை என்பது ஒரு நிஜமாகவே இருந்தது, இருப்பினும் அது ஒரு சிறிய மற்றும் முற்றிலும் பெயரளவுக்கு இருந்தது. கலிபாவின் ஒழிப்பு இஸ்லாமிய உலகில் ஒரு வெற்றிடத்தை ஏற்படுத்தியது.

முகமதுவின் மரணத்திலிருந்து (632) ஒட்டோமான் பேரரசு மறையும் வரை (1924) கலீஃபாவின் அமைப்பு அரசியல் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

இந்த வெற்றிடம் தீவிரமான கனவின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, மேலும் அது இஸ்லாமிய அரசின் கலிபாவுடன் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, 29 ஜூன் 2014 அன்று அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதி அறிவித்தார், அவர் தனது பெயரைப் பெற்றார்.முதல் கலீஃபா அபு பக்கர்.