2014. gada 29. jūnijā sunnītu terorists Abu Bakrs al-Bagdadi, Irākas un Sīrijas Islāma valsts (ISIS) līderis, pasludināja sevi par kalifu.

Tā kā kalifāts ir atdzimis kā fiziska vienība un dominē ziņu virsrakstos visā pasaulē, ir vērts uzdot vairākus jautājumus. Kas ir kalifāts vēsturiskā izpratnē un vai šī jaunā valsts patiešām var pretendēt uz šo nosaukumu?

Vai tā izveide ir jauna islāma vienotības laikmeta vēstneši, vai arī tā kalpos esošo šķelšanos padziļināšanai un saasināšanai? Kādas kustības un ideoloģijas ir ietekmējušas šo izveidi? Uz visiem šiem jautājumiem var atbildēt, analizējot kalifāta vēsturi gan kā konceptu, gan kā reālu valsti.

Kalifāts ir ne tikai politiska institūcija, bet arī noturīgs reliģiskās un juridiskās autoritātes simbols. Tā simboliskā vērtība ir padarījusi kalifāta atjaunošanu par tādu fundamentālistu grupējumu kā Al Qaeda un ISIS galveno mērķi, un tas ir mantojums no pagātnes, kas jūtams vēl šodien.

Muhameda mantinieki un kalifāta pirmsākumi: 632. - 1452. g.

Kad 632. gadā nomira Muhameds, musulmaņu kopiena par savu līderi izvēlējās pravieša tēva tēvu Abu Bakru, kurš kļuva par pirmo kalifu. Viņš kļuva par pirmo kalifu.

Abu Bakrs mantoja reliģisko un politisko vadību, kas Muhamedam bija bijusi viņa dzīves laikā, tādējādi radot precedentu, kas pārauga pilnā kalifa titula statusā.

Šāds tituls kļuva arī par mantojamu titulu, kad 661. gadā pie varas nāca Umajadu dinastijas dibinātājs Muavija ibn Abi Sufjans.

Kalifāts bija politiska un reliģiska institūcija, kas islāma pasaulē pastāvēja kopš paša Muhameda debesīs debesīs uzkāpšanas.

Kalifāts 632 - 655.

Kalifa autoritāti parasti attaisnoja, citējot Al-Nur sūras [24:55] 55. pantu, kurā "kalifi" minēti kā Allaha instrumenti.

Kopš 632. gada islāmu kā teritoriālu organismu pārvaldīja kalifu vara. Lai gan laika gaitā, attīstoties musulmaņu pasaulei un tai kļūstot sadrumstalotākai, kalifāts piedzīvoja daudzas pārmaiņas, kalifāta institūcija no teorētiskā viedokļa vienmēr tika uzskatīta par augstāko reliģisko un juridisko varu.

Kalifāts piedzīvoja savu zelta laikmetu Abasīdu valdīšanas laikā devītajā gadsimtā, kad tā teritorijas stiepās no Marokas līdz pat Indijai.

Kad 1258. gadā Hulagu hana mongoļu iebrukuma rezultātā sabruka Abasīdu dinastija, islāma pasaule sašķēlās dažādās mazākās karaļvalstīs, kas tiecās iekarot kalifa titulu.

Pēdējais kalifāts: Osmaņu impērija: 1453. - 1924. gads

1453. gadā sultāns Mehmets II, iekarojot Konstantinopoli, izveidoja Osmaņu impēriju kā galveno sunnītu varu. Tomēr Osmaņu impērija nekļuva par kalifātu, līdz 1517. gadā tā no Ēģiptes mamlukiem ieguva islāma svētās vietas (Meku, Medinu un Jeruzalemi).

Līdz ar Ēģiptes un Arābijas centrālo daļu iekļaušanu Osmaņu varas struktūrā turki varēja pretendēt uz reliģisku un militāru pārākumu sunnītu pasaulē, piesavinoties kalifātu.

Osmaņi saglabāja savu vadošo lomu, līdz viņi redzēja, ka Eiropas impērijas viņus atņem un pārspēj. Kalifāta sabrukuma un Eiropas imperiālisma uzplaukuma rezultātā plašas musulmaņu pasaules teritorijas tika iekļautas sarežģītajā koloniālajā mehānismā.

Kalifu nostāja svārstījās starp modernizācijas mēģinājumiem, piemēram, Selima III militārajām reformām, un politiku, kas centās atdzīvināt kalifāta kultūras un reliģisko nozīmi, piemēram, Abdulhamīda II propagandu.

Osmaņu sakāve Pirmajā pasaules karā izraisīja impērijas izzušanu un nacionālistiskā premjerministra Mustafas Kemala Ataturka prorietumniecisko nacionālistu nākšanu pie varas.

Uzziniet, kā britu divkosīgā rīcība Pirmā pasaules kara laikā izraisīja konfliktu starp arābiem un ebrejiem Tuvajos Austrumos. Skatīties tagad

Sekulārisms un postkoloniālisms: kalifāta beigas: 1923/24. gads.

Pēc tam, kad Osmaņu impērija 1923. gadā parakstīja Lozannas mieru, tā pārtapa par Turcijas Republiku. Tomēr, neraugoties uz to, ka sultanāts izzuda, kalifa figūra palika ar tīri nominālu un simbolisku nozīmi, kad kalifs Abdulmečids II.

Nākamajā gadā divas pretējas kustības, kas bija radušās pastāvīgas mijiedarbības ar Eiropas tautām rezultātā, cīnījās par kalifāta aizstāvēšanu vai likvidēšanu:

Britu valdīšana Indijā izraisīja sunnītu politiskās un reliģiskās domas atdzimšanu subkontinentā. 1866. gadā dibinātā Deobandi skola atbalstīja jaunu, no Rietumu ietekmes attīrītu islāma principu izpratni, kas bija apvienota ar spēcīgu, modernu nacionālistisku skatījumu.

No šīs domas strāvojuma radās arī Indijā izveidotā hilafāta kustība. Hilafāta galvenais mērķis bija kalifāta aizsardzība pret Atatürk sekulāro partiju.

No otras puses, turku nacionālisti, kurus kontrolēja armija, intelektuāli iedvesmojās no Eiropas, īpaši no Francijas konstitūcijas, un atbalstīja kalifāta pilnīgu atcelšanu un sekulāras valsts izveidi.

Pēc tam, kad hilafāta kustība Turcijā veica dažas aizdomīgas darbības, pēdējo kalifu Abdülmecidu II gāza no troņa sekulārās reformas, ko atbalstīja nacionālistu premjerministrs Mustafa Kemals Ataturks.

Attatürk sekulārā programma izbeidza kalifātu - sistēmu, kas valdīja sunnītu pasaulē kopš Muhameda nāves 632. gadā.

Kalifa pēcteči: panarabisms un panaislāmisms pēc 1924. gada

Dens sarunājas ar Džeimsu Bāru, lai pārrunātu, kā Saiksa-Pikota vienošanās sekas Tuvajos Austrumos jūtamas vēl šodien, 100 gadus pēc tās noslēgšanas. Klausieties tagad

Nav nepieciešams studēt ģeogrāfiju, lai pamanītu acīmredzamās atšķirības starp tādu valstu kā Ķīnas, Krievijas vai Vācijas un Tuvo Austrumu valstu robežām.

Saūda Arābijas, Sīrijas vai Irākas precīzās, gandrīz lineārās robežas nav nekas cits kā kartē iezīmētas līnijas, un tās precīzi neatspoguļo kultūras, etnisko vai reliģisko realitāti.

Arābu pasaules dekolonizācija radīja nācijas, kurām trūka identitātes vai viendabīguma tādā veidā, kā to bija definējis Eiropas nacionālisms 19. gadsimtā. Tomēr šo "modernās" identitātes trūkumu varēja kompensēt ar vienotas arābu - vai musulmaņu - civilizācijas zelta pagātni.

Pēdējā Muhameda mantinieka gāšana 1924. gadā bija rezultāts ideoloģiskajai sašķeltībai, kas bija radusies koloniālās pieredzes rezultātā.

Dekolonizācija aktualizēja divus pretējus uzskatus, kas bija radušies impēriskās dominances rezultātā: attīrītu un pret Rietumiem vērstu islāma versiju un sekulāro un prosociālistisko kustību.

Abu šo kustību pirmsākumi meklējami pirmajos dekolonizācijas gados. Ēģiptes prezidenta Gamala Abdela Nasera vadībā tika izveidota Panarābistu kustība - savdabīgs sociālisma un sekulārā nacionālisma maisījums, kas centās panākt arābu pasaules apvienošanos.

Nasers sāka reformas, nacionalizējot daudzus Ēģiptē dibinātus ārvalstu uzņēmumus un izveidojot valsts vadītas ekonomikas sistēmu, pat pārņemot Suecas kanālu no tā britu un franču īpašniekiem.

Dūmi paceļas no naftas rezervuāriem pie Suecas kanāla, kas cieta sākotnējā angļu-franču uzbrukuma laikā Port Saidā, 1956. gada 5. novembris. Kredīts: Imperial War Museums / Commons.

1957. gadā ASV prezidents Eizenhauers, satraukts par Nasera panākumiem un propadomju tendencēm, nolēma atbalstīt Saūda Arābijas karali Saudu bin Abdulazizu, lai radītu pretsvaru Nasera ietekmei reģionā.

Panislāmisms

Panislāmisms radās kā alternatīva, kas varētu apvienot musulmaņu pasauli, kad Nasers krita nežēlastībā un Baath valdībām Sīrijā un Irākā parādījās izsīkuma simptomi. Panislāmisms radās 19. gadsimtā Afganistānā kā reakcija pret britu un krievu koloniālajām ambīcijām šajā reģionā.

Panislāmismā ne tik daudz uzsvars tika likts uz etniskajām un kultūras atšķirībām, cik uz islāma reliģijas vienojošo lomu.

Sadursme starp panarabisma sekulārajām idejām un panislāmisma reliģiskajiem principiem kļuva īpaši acīmredzama padomju iebrukuma laikā Afganistānā, kad talibi un nesen izveidotā Al Qaeda ar ASV palīdzību spēja sakaut Afganistānas komunistisko valdību un tās Krievijas sabiedrotos.

Padomju Savienības sabrukums 1989. gadā vēl vairāk vājināja panarabisma nacionālistiskās un sekulārās pozīcijas, savukārt Saūda Arābija un Persijas līča valstis pēc 1973. gada naftas krīzes palielināja savu globālo ietekmi.

2003. gada iebrukums Irākā izraisīja Baath sabrukumu šajā valstī, atstājot Panislāmistu kustību kā vienīgo dzīvotspējīgo alternatīvu, kas varētu panākt arābu pasaules vienotību un cīnīties par to.

Toms Holands sarunājas ar Danu, lai apspriestu ISIS un šīs teroristu organizācijas vēsturi. Klausieties tagad

Kalifāts simbolizē islāma organisko vienotību. Kamēr pastāvēja kalifāts, islāma pasaules vienotība bija realitāte, lai gan vāja un tīri nomināla. Kalifāta likvidēšana islāma pasaulē radīja vakuumu.

Kalifa institūcija bija daļa no politiskās kultūras kopš Muhameda nāves (632. gadā) līdz pat Osmaņu impērijas izzušanai (1924. gadā).

Šis vakuums kļuva par radikāļu sapņa neatņemamu sastāvdaļu, un šķiet, ka tas ir atdzīvojies līdz ar Islāma valsts kalifātu, ko 2014. gada 29. jūnijā pasludināja Abu Bakrs al-Bagdadi, kurš savu vārdu aizguvis tieši no pirmā kalifa Abu Bakra.