El 29 de juny de 2014, el terrorista sunnita Abu Bakr Al-Baghdadi, líder de l'Estat Islàmic de l'Iraq i Síria (ISIS) es va proclamar califa.

Amb el califat ressuscitat com a entitat física i dominant els titulars de notícies a tot el món, val la pena fer-se diverses preguntes. Què és un califat en termes històrics, i aquest nou estat pot realment reclamar aquest títol?

El seu inici anuncia una nova era d'unitat islàmica o servirà per aprofundir i afinar les divisions existents? Quins moviments i ideologies han informat aquesta creació? Tot es pot abordar amb una anàlisi de la història del califat tant com a concepte com a estat real.

El Califat no és només una institució política, sinó també un símbol perdurable de l'autoritat religiosa i jurídica. El seu valor simbòlic ha fet que el restabliment del Califat sigui l'objectiu principal de grups fonamentalistes com Al-Qaida i l'ISIS, una herència del passat que encara es pot sentir avui.

Els hereus de Mahoma i l'origen del Califat. : 632 – 1452

Quan Mahoma va morir l'any 632, la comunitat musulmana va triar Abu Bakr, el sogre del Profeta, com a líder. D'aquesta manera es va convertir en el primer califa.

Abu Bakr va heretar el lideratge religiós i polític del qual Mahoma havia gaudit durant la seva vida, creant un precedent que es va convertir en el títol complet de califa.

Un tal. títoltambé es va convertir en un títol hereditari amb l'ascens al poder de Muawiya ibn Abi Sufyan l'any 661, el fundador de la dinastia omeia.

El Califat va ser una institució política i religiosa present al món islàmic des de la mateixa ascensió. de Mahoma al cel.

El califat 632 – 655.

L'autoritat del califa es justificava comunament citant el vers 55 de la Sura Al-Nur [24:55], que es refereix als "califes" com a instruments d'Al·là.

Des de l'any 632, l'Islam com a organisme territorial, estava governat per l'autoritat dels califes. Tot i que el Califat va patir molts canvis al llarg del temps a mesura que el món musulmà es desenvolupava i es va anar fragmentant, la institució del Califat sempre va ser considerada, des d'una perspectiva teòrica, com el màxim poder religiós i jurídic.

El Califat va gaudir del seu època daurada sota el domini abbàssida durant el segle IX, quan els seus territoris s'estengueren des del Marroc fins a l'Índia.

Quan la dinastia abbàssida es va enfonsar l'any 1258 com a conseqüència de la invasió mongola de Hulagu Khan, el món islàmic es va fragmentar en diferents regnes més petits que aspiraven a conquerir l'autoritat del títol del califa.

L'últim califat: l'Imperi Otomà: 1453 – 1924

El 1453, el sultà Mehmet II va establir els turcs otomans com el principal sunnita. poder quan va conquerir Constantinoble. No obstant això, l'Imperi Otomà no es va convertir en un califat fins quevan adquirir els Llocs Sants de l'Islam (La Meca, Medina i Jerusalem) dels mamelucs egipcis l'any 1517.

Amb l'absorció d'Egipte i el cor d'Aràbia a l'estructura de poder otomà, els turcs van poder reclamar religiosos i supremacia militar dins del món sunnita, apropiant-se del Califat.

Els otomans van mantenir el seu lideratge fins que es van veure eliminats i superats pels imperis europeus. Com a conseqüència de la decadència del Califat i de l'auge de l'imperialisme europeu, vastes àrees del món musulmà van ser absorbides per la complexa maquinària colonial.

La posició dels califes va oscil·lar entre intents de modernització com les reformes militars de Selim III. , o polítiques que van intentar revitalitzar la significació cultural i religiosa del Califat, com la propaganda d'Abdulhamid II.

Al final, la derrota dels otomans a la Primera Guerra Mundial va provocar la desaparició de l'imperi i l'ascens a poder dels nacionalistes pro-occidentals del primer ministre nacionalista Mustafa Kemal Attatürk.

Descobriu com el doble tracte britànic durant la Primera Guerra Mundial va encendre el conflicte entre àrabs i jueus a l'Orient Mitjà. Mira ara

Laïcisme i postcolonialisme: la fi del califat: 1923/24

Després que l'Imperi Otomà signés la pau de Lausana el 1923, es va convertir en la República de Turquia. No obstant això, malgrat que el Sultanat esdevinguiextingida, la figura del califa va romandre amb un valor purament nominal i simbòlic amb el califa Abdulmecid II.

Durant l'any següent, dos moviments oposats que havien nascut com a resultat d'una interacció constant amb les nacions europees, anirien lluita per la defensa o dissolució del califat:

El domini britànic a l'Índia va provocar un renaixement del pensament polític i religiós sunnita al subcontinent. L'escola Deobandi, establerta el 1866, va donar suport a una nova lectura dels principis islàmics purificats de les influències occidentals, barrejada amb una visió nacionalista forta i moderna.

El moviment Khilafat, també creat a l'Índia, va sorgir d'aquest corrent de pensament. . Els Khilafat tenien com a objectiu principal la protecció del Califat contra el partit laic d'Attattürk.

En canvi, els nacionalistes turcs, controlats per l'exèrcit, van rebre la seva inspiració intel·lectual d'Europa, especialment de la constitució francesa, i va donar suport a l'abolició completa del Califat i a l'establiment d'un estat laic.

Després d'algunes activitats sospitoses dutes a terme pel moviment Khilafat a Turquia, l'últim califa, Abdülmecid II, va ser destronat per les reformes secularistes que el El primer ministre nacionalista Mustafa Kemal Attatürk va patrocinar.

El programa secular d'Attatürk va posar fi al Califat, el sistema que havia governat el món sunnita des de la mort de Mahoma el632.

Descendents del califa: panarabisme i panislamisme després de 1924

Dan s'asseu amb James Barr per discutir com encara s'estan produint els efectes de l'acord Sykes-Picot. sentit avui a l'Orient Mitjà, 100 anys després. Escolta ara

No cal haver estudiat geografia per detectar les diferències evidents entre les fronteres de països com la Xina, Rússia o Alemanya, i les dels països de l'Orient Mitjà.

Els Les fronteres precises i gairebé lineals de l'Aràbia Saudita, Síria o l'Iraq no són més que línies dibuixades en un mapa, i no reflecteixen amb exactitud la realitat cultural, ètnica o religiosa.

La descolonització del món àrab creada. nacions que no tenien identitat ni homogeneïtat tal com ho havia definit el nacionalisme europeu al segle XIX. Aquesta manca d'identitat “moderna”, però, es podria compensar amb un passat daurat com a civilització àrab –o musulmana– unificada.

L'enderrocament de l'últim dels hereus de Mahoma el 1924 va ser el resultat de la divisió ideològica que havia sorgit com a conseqüència de l'experiència colonial.

La descolonització va posar en primer pla dues visions oposades que havien nascut com a conseqüència del domini imperial: una versió purificada i antioccidental de l'islam, i una versió secularista i pro. -Moviment socialista.

Ambdós moviments van tenir el seu origen en els primers anys de la descolonització. El lideratge deEl president egipci Gamal Abdel Nasser va ser la pedra angular del moviment panarabista, una barreja idiosincràtica de socialisme i nacionalisme laic que va intentar aconseguir la unificació del món àrab.

Nasser va iniciar les seves reformes nacionalitzant moltes empreses estrangeres establertes. a Egipte, i creant un sistema d'economia dirigida per l'estat, fins i tot agafant el Canal de Suez als seus propietaris britànics i francesos.

El fum s'eleva dels dipòsits de petroli al costat del canal de Suez afectat durant l'inici anglo- Assalt francès a Port Said, 5 de novembre de 1956. Crèdit: Imperial War Museums / Commons.

El 1957, el president dels Estats Units Eisenhower, alarmat pels èxits de Nasser i la seva tendència prosoviètica, va decidir donar suport al rei de l'Aràbia Saudita, Saud. bin Abdulaziz, per tal de crear un contrapès a la influència de Nasser a la regió.

El panislamisme

El panislamisme va sorgir com una alternativa que podria unificar el món musulmà quan Nasser va caure la desgràcia i els governs Baath de Síria i l'Iraq mostren ed símptomes d'esgotament. El panislamisme es va originar a l'Afganistan del segle XIX com a reacció contra les ambicions colonials britàniques i russes a la zona.

El panislamisme no va posar tant èmfasi en les diferències ètniques i culturals com en el paper unificador de la religió islàmica.

El xoc entre les idees secularistes del panarabisme i els principis religiosos del panislamisme es va convertir enespecialment evident durant la invasió soviètica de l'Afganistan, quan els talibans i la recentment creada Al Qaeda van poder derrotar el govern comunista afganès i els seus aliats russos amb l'ajuda dels Estats Units.

La caiguda de la Unió Soviètica. el 1989 va afeblir encara més la posició nacionalista i secularista del panarabisme, mentre que l'Aràbia Saudita i els països del Golf van augmentar la seva influència global després de la crisi del petroli de 1973.

La invasió de l'Iraq de 2003 va ser testimoni de l'enfonsament del Baath en aquell moment. país, deixant el moviment panislamista com l'única alternativa viable que podria aconseguir –i lluitar per– la unitat del món àrab.

Tom Holland s'asseu amb Dan per parlar d'ISIS i la història que hi ha darrere. aquesta organització terrorista. Escolta ara

El Califat representa la unitat orgànica de l'Islam. Mentre existia el Califat, la unitat del món islàmic era una realitat, encara que tènue i purament nominal. L'abolició del Califat va deixar un buit al món islàmic.

La institució del Califa havia format part de la cultura política des de la mort de Mahoma (632) fins a la desaparició de l'Imperi Otomà (1924).

Aquest buit es va convertir en part constitutiva del somni radical, i sembla que ha tornat a la vida amb el califat de l'Estat Islàmic, proclamat el 29 de juny de 2014 per Abu Bakr Al-Baghdadi, que va prendre el seu nom, precisament, deel primer califa Abu Bakr.