O 29 de xuño de 2014, o terrorista sunita Abu Bakr Al-Baghdadi, o líder do Estado Islámico de Iraq e Siria (ISIS) proclamouse califa.

Co califato resucitado como entidade física. e dominando os titulares de noticias en todo o mundo, paga a pena facer varias preguntas. Que é un califato en termos históricos, e este novo estado pode verdadeiramente reclamar ese título?

O seu inicio anuncia unha nova era de unidade islámica ou servirá para afondar e afinar as divisións existentes? Que movementos e ideoloxías fundamentaron esta creación? Todo se pode abordar cunha análise da historia do califato tanto como concepto como como estado real.

O califato non é só unha institución política, senón tamén un símbolo perdurable de autoridade relixiosa e xurídica. O seu valor simbólico fixo do restablecemento do califato o principal obxectivo de grupos fundamentalistas como Al Qaeda e o ISIS, unha herdanza do pasado que aínda se pode sentir hoxe.

Os herdeiros de Mahoma e a orixe do califato. : 632 – 1452

Cando Mohammed morreu en 632, a comunidade musulmá escolleu como líder a Abu Bakr, o sogro do Profeta. Deste xeito, converteuse no primeiro califa.

Abu Bakr herdou o liderado relixioso e político que Mohammed gozara durante a súa vida, creando un precedente que se converteu no título completo de califa.

Tal. títulotamén se converteu nun título hereditario co ascenso ao poder de Muawiya ibn Abi Sufyan en 661, o fundador da dinastía omeia.

O califato foi unha institución política e relixiosa que estivo presente no mundo islámico desde a mesma ascensión. de Mahoma ao ceo.

O califato 632 – 655.

A autoridade do califa adoitaba xustificarse citando o verso 55 da Al-Nur Sura [24:55], que refírese aos "califas" como instrumentos de Alá.

Desde 632, o islam como organismo territorial, estaba gobernado pola autoridade dos califas. Aínda que o Califato sufriu moitos cambios ao longo do tempo a medida que o mundo musulmán se desenvolveu e se fragmentaba, a institución califática foi sempre considerada, desde unha perspectiva teórica, como o máximo poder relixioso e xurídico.

O Califato gozou do seu poderío. época dourada baixo o dominio abasí durante o século IX, cando os seus territorios estendéronse desde Marrocos ata a India.

Cando a dinastía abasí se desmoronou en 1258 como consecuencia da invasión mongola de Hulagu Khan, o mundo islámico fragmentouse en diferentes reinos máis pequenos que aspiraban a conquistar a autoridade do título do califa.

O último califato: o imperio otomán: 1453 – 1924

En 1453, o sultán Mehmet II estableceu aos turcos otománs como o principal sunnita. poder cando conquistou Constantinopla. Con todo, o Imperio Otomán non se converteu nun califato ataadquiriron os Lugares Santos do Islam (A Meca, Medina e Xerusalén) dos mamelucos exipcios en 1517.

Coa absorción de Exipto e o corazón de Arabia na estrutura do poder otomán, os turcos puideron reclamar relixiosos e supremacía militar dentro do mundo sunita, apropiándose do califato.

Os otománs mantiveron o seu liderado ata que se viron eliminados e superados polos imperios europeos. Como consecuencia do declive do califato e do ascenso do imperialismo europeo, amplas áreas do mundo musulmán foron absorbidas pola complexa maquinaria colonial.

A posición dos califas oscilou entre intentos de modernización como as reformas militares de Selim III. , ou políticas que tentaron revitalizar o significado cultural e relixioso do Califato, como a propaganda de Abdulhamid II.

Ao final, a derrota dos otománs na Primeira Guerra Mundial provocou a desaparición do imperio e o ascenso ao poder dos nacionalistas pro-occidentais do primeiro ministro nacionalista Mustafa Kemal Attatürk.

Descubre como o dobre trato británico durante a Primeira Guerra Mundial acendeu o conflito entre árabes e xudeus en Oriente Medio. Mira agora

Laicismo e poscolonialismo: o fin do califato: 1923/24

Despois de que o Imperio Otomán asinase a Paz de Lausana en 1923, converteuse na República de Turquía. Con todo, a pesar de que o Sultanato se convertaextinta, a figura do califa quedou cun valor meramente nominal e simbólico co califa Abdulmecid II.

Durante o ano seguinte, dous movementos contrapostos que naceran froito da constante interacción coas nacións europeas loita pola defensa ou disolución do califato:

O dominio británico na India provocou un renacemento do pensamento político e relixioso sunita no subcontinente. A Escola Deobandi, creada en 1866, apoiou unha nova lectura dos principios islámicos purificados das influencias occidentais, mesturados cunha forte visión nacionalista moderna.

O movemento Khilafat, tamén creado na India, orixinouse desta corrente de pensamento. . O Khilafat tiña como principal obxectivo a protección do Califato contra o partido laico de Attattürk.

Por outra banda, os nacionalistas turcos, controlados polo exército, recibiron a súa inspiración intelectual de Europa, especialmente da constitución francesa, e apoiou a completa abolición do califato e o establecemento dun estado laico.

Tras algunhas actividades sospeitosas levadas a cabo polo movemento Khilafat en Turquía, o último califa, Abdülmecid II, foi destronado polas reformas secularistas que O primeiro ministro nacionalista Mustafa Kemal Attatürk patrocinaba.

O programa secular de Attatürk acabou co califato, o sistema que gobernara o mundo sunita desde a morte de Mahoma en632.

Os descendentes do califa: o panarabismo e o panislamismo despois de 1924

Dan senta con James Barr para discutir como aínda se están a producir os efectos do acordo Sykes-Picot. sentido hoxe en Oriente Medio, 100 anos despois. Escoita agora

Non é necesario ter estudado xeografía para detectar as diferenzas evidentes entre as fronteiras de países como China, Rusia ou Alemaña, e as dos países de Oriente Medio.

Os as fronteiras precisas e case lineais de Arabia Saudita, Siria ou Iraq non son máis que liñas trazadas nun mapa e non reflicten con exactitude a realidade cultural, étnica ou relixiosa.

A descolonización do mundo árabe creada. nacións que carecían de identidade ou homoxeneidade tal e como o definira o nacionalismo europeo no século XIX. Esta falta de identidade “moderna”, con todo, podería ser compensada por un pasado dourado como unha civilización árabe –ou musulmá– unificada.

O derrocamento do último dos herdeiros de Mahoma en 1924 foi o resultado da división ideolóxica que xurdira como consecuencia da experiencia colonial.

A descolonización puxo en primeiro plano dúas visións opostas que naceran como consecuencia do dominio imperial: unha versión purificada e antioccidental do islam, e unha versión secularista e pro -Movemento socialista.

Estes dous movementos tiveron a súa orixe nos primeiros anos da descolonización. O liderado deO presidente exipcio Gamal Abdel Nasser serviu como pedra angular para o movemento panarabista, unha mestura idiosincrática de socialismo e nacionalismo laico que intentou lograr a unificación do mundo árabe.

Nasser comezou as súas reformas nacionalizando moitas empresas estranxeiras establecidas. en Exipto, e creando un sistema de economía dirixida polo Estado, chegando mesmo a apoderarse do Canal de Suez dos seus propietarios británicos e franceses.

O fume sobe dos tanques de petróleo ao lado do atinxido do Canal de Suez durante o inicio anglo- Asalto francés a Port Said, 5 de novembro de 1956. Crédito: Imperial War Museums / Commons.

En 1957, o presidente dos Estados Unidos Eisenhower, alarmado polos éxitos de Nasser e a súa tendencia pro-soviética, decidiu apoiar ao rei de Arabia Saudita, Saud. bin Abdulaziz, co fin de crear un contrapeso á influencia de Nasser na rexión.

O panislamismo

O panislamismo xurdiu como unha alternativa que podería unificar o mundo musulmán ao caer Nasser. deshonra e os gobernos Baath de Siria e Iraq mostran ed síntomas de esgotamento. O panislamismo orixinouse no Afganistán do século XIX como unha reacción contra as ambicións coloniais británicas e rusas na zona.

O panislamismo non fixo tanto énfase nas diferenzas étnicas e culturais como no papel unificador da relixión islámica.

O choque entre as ideas secularistas do panarabismo e os principios relixiosos do panislamismo converteuse enespecialmente evidente durante a invasión soviética de Afganistán, cando os talibáns e a recentemente creada Al Qaeda foron capaces de derrotar ao goberno comunista afgán e aos seus aliados rusos coa axuda dos Estados Unidos.

A caída da Unión Soviética. en 1989 debilitou aínda máis a posición nacionalista e laicista do panarabismo, mentres que Arabia Saudita e os países do Golfo aumentaron a súa influencia global tras a crise do petróleo de 1973.

A invasión de Iraq en 2003 foi testemuña do derrube do Baath nese momento. país, deixando o movemento panislamista como a única alternativa viable que podería acadar e loitar pola unidade do mundo árabe.

Tom Holland séntase con Dan para discutir sobre ISIS e a historia que hai detrás. esta organización terrorista. Escoita agora

O califato representa a unidade orgánica do Islam. Mentres existía o Califato, a unidade do mundo islámico era unha realidade, aínda que tenue e puramente nominal. A abolición do califato deixou un baleiro no mundo islámico.

A institución do califa formaba parte da cultura política desde a morte de Mahoma (632) ata a desaparición do Imperio otomán (1924).

Este baleiro converteuse nunha parte constitutiva do soño radical, e parece que volveu á vida co califato do Estado Islámico, proclamado o 29 de xuño de 2014 por Abu Bakr Al-Baghdadi, que tomou o seu nome, precisamente, deo primeiro califa Abu Bakr.