На 29 юни 2014 г. сунитският терорист Абу Бакр ал-Багдади, лидер на Ислямска държава в Ирак и Сирия (ИДИЛ), се провъзгласява за халиф.

След като халифатът възкръсна като физическо образувание и доминира в новинарските заглавия по целия свят, си струва да си зададем няколко въпроса. Какво е халифат в исторически план и може ли тази нова държава наистина да претендира за тази титла?

Дали създаването му е предвестник на нова ера на ислямско единство, или ще послужи за задълбочаване и изостряне на съществуващите разделения? Кои движения и идеологии са повлияли на това създаване? На всички тези въпроси може да се отговори с анализ на историята на халифата както като концепция, така и като реална държава.

Халифатът е не само политическа институция, но и траен символ на религиозна и правна власт. символичната му стойност превръща възстановяването на халифата в основна цел на фундаменталистки групировки като Ал Кайда и ИДИЛ - наследство от миналото, което се усеща и днес.

Наследниците на Мохамед и възникването на халифата: 632 - 1452 г.

Когато Мохамед умира през 632 г., мюсюлманската общност избира за свой водач Абу Бакр, тъста на Пророка, който става първият халиф.

Абу Бакр наследява религиозното и политическото ръководство, на което се е радвал Мохамед по време на живота си, създавайки прецедент, който се превръща в пълната титла халиф.

Тази титла става наследствена с идването на власт на Муавия ибн Аби Суфян през 661 г., основател на династията на Умаядите.

Халифатът е политическа и религиозна институция, която присъства в ислямския свят още от самото възкачване на Мохамед на небето.

Халифатът 632 - 655 г.

Властта на халифа обикновено се обосновава с цитиране на 55-и стих от сура Ал-Нур [24:55], в който "халифите" се наричат инструменти на Аллах.

От 632 г. насам ислямът като териториален организъм се управлява от властта на халифите. Въпреки че халифатът е бил обект на много промени във времето, тъй като мюсюлманският свят се е развивал и е ставал все по-фрагментиран, от теоретична гледна точка институцията на халифата винаги е била считана за най-висшата религиозна и правна власт.

Халифатът преживява своя златен век по време на управлението на Абасидите през IX в., когато териториите му се простират от Мароко до Индия.

Когато през 1258 г. династията на Абасидите се разпада в резултат на монголското нашествие на хан Хулагу, ислямският свят се разпада на различни по-малки царства, които се стремят да завладеят властта на халифа.

Последният халифат: Османската империя: 1453 - 1924 г.

През 1453 г. султан Мехмет II утвърждава османските турци като главна сунитска сила, когато завладява Константинопол. Въпреки това Османската империя не се превръща в халифат, докато не придобива Светите места на исляма (Мека, Медина и Йерусалим) от египетските мамлюци през 1517 г.

С включването на Египет и Арабския полуостров в османската властова структура турците успяват да извоюват религиозно и военно надмощие в сунитския свят, присвоявайки си халифата.

Османците запазват водещата си роля, докато не виждат, че са отстранени и изпреварени от европейските империи. Вследствие на упадъка на Халифата и възхода на европейския империализъм обширни райони от мюсюлманския свят са включени в сложната колониална машина.

Позицията на халифите се колебае между опитите за модернизация, като военните реформи на Селим III, и политиките, които се опитват да възродят културното и религиозното значение на Халифата, като пропагандата на Абдулхамид II.

В крайна сметка поражението на османците в Първата световна война предизвиква изчезването на империята и идването на власт на прозападните националисти на премиера Мустафа Кемал Ататюрк.

Открийте как британската двойна игра по време на Първата световна война разпалва конфликта между араби и евреи в Близкия изток.

Секуларизъм и постколониализъм: краят на халифата: 1923/24 г.

След като Османската империя подписва Лозанския мир през 1923 г., тя се превръща в Република Турция. Въпреки изчезването на султаната обаче фигурата на халифа остава с чисто номинална и символична стойност с халиф Абдулмеджид II.

През следващата година две противоположни движения, възникнали в резултат на постоянното взаимодействие с европейските народи, ще се борят за защита или разпадане на Халифата:

Британското владичество в Индия предизвиква възраждане на сунитската политическа и религиозна мисъл на субконтинента. Училището Деобанди, създадено през 1866 г., подкрепя нов прочит на ислямските принципи, изчистени от западните влияния, примесен със силен, модерен националистически възглед.

От това течение на мисълта произлиза и движението Хилафат, създадено в Индия. Хилафатът има за основна цел защитата на халифата срещу светската партия на Ататюрк.

От друга страна, турските националисти, контролирани от армията, получават интелектуално вдъхновение от Европа, особено от френската конституция, и подкрепят пълното премахване на халифата и създаването на светска държава.

След някои подозрителни действия, извършени от движението Хилафат в Турция, последният халиф Абдулмеджид II е детрониран от светските реформи, които националистическият премиер Мустафа Кемал Ататюрк спонсорира.

Светската програма на Ататюрк слага край на халифата - системата, която управлява сунитския свят след смъртта на Мохамед през 632 г.

Наследниците на халифа: панарабизъм и панислямизъм след 1924 г.

Дан се среща с Джеймс Бар, за да обсъдят как последиците от Споразумението Сайкс-Пико все още се усещат в Близкия изток днес, 100 години по-късно.

Не е необходимо да сте изучавали география, за да забележите очевидните разлики между границите на държави като Китай, Русия или Германия и тези на страните от Близкия изток.

Точните, почти линейни граници на Саудитска Арабия, Сирия или Ирак не са нищо друго освен линии, начертани на картата, и не отразяват точно културната, етническата или религиозната действителност.

Деколонизацията на арабския свят създаде нации, на които липсваше идентичност или хомогенност по начина, по който я определяше европейският национализъм през XIX в. Тази липса на "модерна" идентичност обаче можеше да бъде компенсирана от златното минало на единната арабска - или мюсюлманска - цивилизация.

Свалянето на последния от наследниците на Мохамед през 1924 г. е резултат от идеологическо разделение, възникнало вследствие на колониалния опит.

Деколонизацията извежда на преден план два противоположни възгледа, породени от имперското господство: пречистена и антизападна версия на исляма и светско и просоциалистическо движение.

И двете движения се зараждат в първите години на деколонизацията. Ръководството на египетския президент Гамал Абдел Насър служи като крайъгълен камък за панарабисткото движение - своеобразна смесица от социализъм и светски национализъм, която се опитва да постигне обединение на арабския свят.

Насър започва реформите си, като национализира много чуждестранни компании, установили се в Египет, и създава система на държавно ръководство на икономиката, като дори поема Суецкия канал от британските и френските му собственици.

Димът се издига от петролните резервоари край Суецкия канал, ударен по време на първоначалната англо-френска атака на Порт Саид, 5 ноември 1956 г. Кредит: Imperial War Museums / Commons.

През 1957 г. президентът на САЩ Айзенхауер, разтревожен от успехите на Насър и неговата просъветска тенденция, решава да подкрепи краля на Саудитска Арабия Сауд бин Абдулазиз, за да създаде противовес на влиянието на Насър в региона.

Панислямизъм

Панислямизмът се появява като алтернатива, която може да обедини мюсюлманския свят, когато Насър изпада в немилост, а правителствата на Баас в Сирия и Ирак проявяват симптоми на изтощение. Панислямизмът възниква в Афганистан през XIX в. като реакция срещу британските и руските колониални амбиции в района.

Панислямизмът не акцентира толкова върху етническите и културните различия, колкото върху обединяващата роля на ислямската религия.

Сблъсъкът между светските идеи на панарабизма и религиозните принципи на панислямизма става особено очевиден по време на съветската инвазия в Афганистан, когато талибаните и наскоро създадената Ал Кайда успяват да победят афганистанското комунистическо правителство и неговите руски съюзници с помощта на САЩ.

Разпадането на Съветския съюз през 1989 г. допълнително отслабва националистическите и светски позиции на панарабизма, докато Саудитска Арабия и страните от Персийския залив засилват глобалното си влияние след петролната криза от 1973 г.

Нахлуването в Ирак през 2003 г. стана свидетел на разпадането на Баас в тази страна и остави панислямисткото движение като единствената реална алтернатива, която може да постигне - и да се бори за - единството на арабския свят.

Том Холанд се среща с Дан, за да обсъдят ИДИЛ и историята на тази терористична организация. Слушай сега

Халифатът представлява органичното единство на исляма. Докато халифатът съществуваше, единството на ислямския свят беше реалност, макар и слаба и чисто номинална. Премахването на халифата остави вакуум в ислямския свят.

Институцията на халифа е част от политическата култура от смъртта на Мохамед (632 г.) до изчезването на Османската империя (1924 г.).

Този вакуум се превръща в съставна част от радикалната мечта и изглежда отново оживява с халифата на "Ислямска държава", провъзгласен на 29 юни 2014 г. от Абу Бакр ал Багдади, който взема името си именно от първия халиф Абу Бакр.