Sunniterroristi Abu Bakr Al-Baghdadi, Irakin ja Syyrian islamilaisen valtion (ISIS) johtaja, julisti itsensä kalifiksi 29. kesäkuuta 2014.

Kun kalifaatti on herätetty henkiin fyysisenä kokonaisuutena ja se hallitsee uutisotsikoita kaikkialla maailmassa, on syytä kysyä useita kysymyksiä: Mikä on kalifaatti historiallisesti katsottuna, ja voiko tämä uusi valtio todella vaatia itselleen tätä titteliä?

Onko sen perustaminen merkki islamilaisen yhtenäisyyden uudesta aikakaudesta vai syventääkö ja terävöittääkö se olemassa olevia jakolinjoja? Mitkä liikkeet ja ideologiat ovat vaikuttaneet tämän luomiseen? Kaikkiin näihin kysymyksiin voidaan vastata analysoimalla kalifaatin historiaa sekä käsitteenä että todellisena valtiona.

Kalifaatti ei ole vain poliittinen instituutio vaan myös kestävä uskonnollisen ja oikeudellisen auktoriteetin symboli. Sen symbolinen arvo on tehnyt kalifaatin palauttamisesta Al-Qaidan ja ISIS:n kaltaisten fundamentalistiryhmien päätavoitteen, ja se on perintö menneisyydestä, joka on yhä tuntuva.

Muhammedin perilliset ja kalifaatin synty: 632 - 1452.

Kun Muhammed kuoli vuonna 632, muslimiyhteisö valitsi johtajakseen profeetan appiukon Abu Bakrin, josta tuli ensimmäinen kalifi.

Abu Bakr peri uskonnollisen ja poliittisen johtajuuden, josta Muhammed oli nauttinut elinaikanaan, ja loi ennakkotapauksen, josta kehitettiin täydellinen kalifin arvonimi.

Tällaisesta arvonimestä tuli myös perinnöllinen arvonimi, kun Muawiya ibn Abi Sufyan, Umayyad-dynastian perustaja, nousi valtaan vuonna 661.

Kalifaatti oli poliittinen ja uskonnollinen instituutio, joka oli läsnä islamilaisessa maailmassa siitä lähtien, kun Muhammed nousi taivaaseen.

Kalifaatti 632-655.

Kalifien auktoriteettia perusteltiin yleisesti lainaamalla Al-Nur-sauran 55. jaetta [24:55], jossa viitataan "kalifien" olevan Allahin välineitä.

Vuodesta 632 lähtien islamia alueellisena organismina hallitsi kalifien valta. Vaikka kalifaatti koki monia muutoksia aikojen kuluessa muslimimaailman kehittyessä ja pirstaloituessa, kalifaatti-instituutiota pidettiin teoreettisesti aina korkeimpana uskonnollisena ja oikeudellisena vallanpitäjänä.

Kalifaatti eli kukoistuskauttaan abbasidien valtakaudella yhdeksännellä vuosisadalla, jolloin sen alueet ulottuivat Marokosta Intiaan.

Kun Abbasidien dynastia murtui vuonna 1258 Hulagu kaanin mongolien hyökkäyksen seurauksena, islamilainen maailma pirstoutui pienempiin valtakuntiin, jotka pyrkivät valloittamaan kalifin arvonimestä johtuvan vallan.

Viimeinen kalifaatti: Osmanien valtakunta: 1453 - 1924

Vuonna 1453 sulttaani Mehmet II perusti ottomaanien turkkilaiset tärkeimmäksi sunnimaihin kuuluvaksi valtakunnaksi valloittaessaan Konstantinopolin. Ottomaanien valtakunnasta tuli kuitenkin kalifaatti vasta, kun he saivat islamin pyhät paikat (Mekka, Medina ja Jerusalem) Egyptin mamlukeilta vuonna 1517.

Kun Egypti ja Arabian ydinalueet liitettiin ottomaanien valtarakenteeseen, turkkilaiset pystyivät vaatimaan uskonnollista ja sotilaallista ylivaltaa sunnimaailmassa ja anastamaan kalifaatin.

Ottomaanit säilyttivät johtoasemansa, kunnes eurooppalaiset imperiumit syrjäyttivät ja päihittivät heidät. Kalifaatin rappeutumisen ja eurooppalaisen imperialismin nousun seurauksena laajat alueet muslimimaailmasta sulautettiin monimutkaiseen siirtomaakoneistoon.

Kalifien asema vaihteli modernisointiyritysten, kuten Selim III:n sotilaallisten uudistusten, ja sellaisten politiikkojen välillä, joilla pyrittiin elvyttämään kalifaatin kulttuurista ja uskonnollista merkitystä, kuten Abdulhamid II:n propaganda.

Osmanien tappio ensimmäisessä maailmansodassa johti lopulta valtakunnan katoamiseen ja kansallismielisen pääministerin Mustafa Kemal Attatürkin länsimielisten nationalistien nousuun valtaan.

Tutustu siihen, miten Britannian kaksinaamaisuudet ensimmäisen maailmansodan aikana sytyttivät Lähi-idän arabien ja juutalaisten välisen konfliktin. Katso nyt

Maallistuminen ja jälkikolonialismi: kalifaatin loppu: 1923/24.

Kun Osmanien valtakunta oli allekirjoittanut Lausannen rauhan vuonna 1923, se muuttui Turkin tasavallaksi. Vaikka sulttaanikunta kuoli, kalifin hahmo säilyi kuitenkin puhtaasti nimellisenä ja symbolisena kalifi Abdulmecid II:n myötä.

Seuraavan vuoden aikana kaksi vastakkaista liikettä, jotka olivat syntyneet jatkuvan vuorovaikutuksen tuloksena eurooppalaisten kansojen kanssa, kamppailivat kalifaatin puolustamisesta tai hajottamisesta:

Britannian vallankaappaus Intiassa sai aikaan sunnalaisen poliittisen ja uskonnollisen ajattelun renessanssin mantereella. Vuonna 1866 perustettu Deobandi-koulukunta kannatti islamin periaatteiden uutta lukutapaa, joka oli puhdistettu länsimaisista vaikutteista ja johon oli yhdistetty vahva moderni kansallismielinen näkemys.

Myös Intiassa syntynyt Khilafat-liike sai alkunsa tästä ajatusvirrasta. Khilafatin päätavoitteena oli kalifaatin suojeleminen Attattürkin maallista puoluetta vastaan.

Toisaalta armeijan valvomat turkkilaiset nationalistit saivat henkisen innoituksensa Euroopasta, erityisesti Ranskan perustuslaista, ja kannattivat kalifaatin täydellistä lakkauttamista ja maallisen valtion perustamista.

Turkin khilafat-liikkeen epäilyttävän toiminnan jälkeen viimeinen kalifi Abdülmecid II syrjäytettiin kansallismielisen pääministerin Mustafa Kemal Attatürkin tukemien maallistuneiden uudistusten vuoksi.

Attatürkin maallinen ohjelma lopetti kalifaatin, järjestelmän, joka oli hallinnut sunnimaailmaa Muhammedin kuolemasta vuonna 632 lähtien.

Kalifin jälkeläiset: panaarabismi ja paani-islamismi vuoden 1924 jälkeen.

Dan keskustelee James Barrin kanssa siitä, miten Sykes-Picot-sopimuksen vaikutukset tuntuvat Lähi-idässä vielä tänään, 100 vuotta myöhemmin. Kuuntele nyt.

Ei tarvitse opiskella maantiedettä, jotta huomaa selvät erot Kiinan, Venäjän tai Saksan kaltaisten maiden ja Lähi-idän maiden rajojen välillä.

Saudi-Arabian, Syyrian tai Irakin tarkat, lähes lineaariset rajat ovat vain kartalle piirrettyjä viivoja, eivätkä ne heijasta tarkasti kulttuurista, etnistä tai uskonnollista todellisuutta.

Arabimaailman siirtomaavallan purkaminen loi kansakuntia, joilla ei ollut identiteettiä tai homogeenisuutta, kuten eurooppalainen nationalismi oli määritellyt sen 1800-luvulla. Tätä "modernin" identiteetin puutetta voitiin kuitenkin kompensoida kultaisella menneisyydellä yhtenäisenä arabien - tai muslimien - sivilisaationa.

Mohammedin viimeisen perillisen syrjäyttäminen vuonna 1924 oli seurausta ideologisesta jakautumisesta, joka oli syntynyt siirtomaakokemuksen seurauksena.

Dekolonisaatio toi esiin kaksi vastakkaista näkemystä, jotka olivat syntyneet keisarillisen ylivallan seurauksena: puhdistetun ja länsimaiden vastaisen islamin version sekä maallistuneen ja sosialismin kannattavan liikkeen.

Molemmat liikkeet saivat alkunsa siirtomaavallan purkamisen alkuvuosina. Egyptin presidentin Gamal Abdel Nasserin johdolla syntyi panarabistinen liike, joka oli omalaatuinen sekoitus sosialismia ja sekulaaria nationalismia ja jolla pyrittiin arabimaailman yhdistämiseen.

Nasser aloitti uudistuksensa kansallistamalla monia Egyptiin sijoittautuneita ulkomaisia yrityksiä ja luomalla valtion johtaman talousjärjestelmän. Hän otti jopa Suezin kanavan haltuunsa brittiläisiltä ja ranskalaisilta omistajilta.

Savua nousee öljysäiliöistä Suezin kanavan vieressä, joihin osui ensimmäisen englantilais-ranskalaisen hyökkäyksen aikana Port Saidiin, 5. marraskuuta 1956. Luotto: Imperial War Museums / Commons.

Vuonna 1957 Yhdysvaltain presidentti Eisenhower, joka oli huolestunut Nasserin menestyksestä ja sen neuvostomyönteisestä suuntauksesta, päätti tukea Saudi-Arabian kuningasta Saud bin Abdulazizia luodakseen vastapainon Nasserin vaikutusvallalle alueella.

Pan-islamismi

Pan-islamismi nousi esiin vaihtoehtona, joka voisi yhdistää muslimimaailman, kun Nasser kaatui häpeään ja Syyrian ja Irakin Baath-hallitukset osoittivat uupumisen oireita. Pan-islamismi sai alkunsa 1800-luvun Afganistanista vastareaktiona Britannian ja Venäjän siirtomaavaltaisille pyrkimyksille alueella.

Pani-islamismi ei painottanut niinkään etnisiä ja kulttuurisia eroja kuin islamilaisen uskonnon yhdistävää roolia.

Panarabismin sekularististen ajatusten ja pan-islamismin uskonnollisten periaatteiden välinen törmäys tuli erityisen ilmeiseksi Neuvostoliiton hyökkäyksen aikana Afganistaniin, kun Taleban ja äskettäin perustettu Al-Qaida pystyivät Yhdysvaltojen avulla kukistamaan Afganistanin kommunistisen hallituksen ja sen venäläiset liittolaiset.

Neuvostoliiton hajoaminen vuonna 1989 heikensi entisestään panarabismin kansallismielistä ja sekularistista asemaa, kun taas Saudi-Arabian ja Persianlahden maiden maailmanlaajuinen vaikutusvalta kasvoi vuoden 1973 öljykriisin jälkeen.

Irakiin vuonna 2003 tehty maihinnousu merkitsi Baathin hallinnon murenemista maassa, ja pan-islamistinen liike jäi ainoaksi toteuttamiskelpoiseksi vaihtoehdoksi, jolla voitaisiin saavuttaa arabimaailman yhtenäisyys ja taistella sen puolesta.

Tom Holland keskustelee Danin kanssa ISIS:stä ja tämän terroristijärjestön historiasta. Kuuntele nyt.

Kalifaatti edustaa islamin orgaanista yhtenäisyyttä. Kalifaatin ollessa olemassa islamilaisen maailman yhtenäisyys oli todellisuutta, vaikkakin hauras ja vain nimellinen. Kalifaatin lakkauttaminen jätti islamilaiseen maailmaan tyhjiön.

Kalifi-instituutio oli ollut osa poliittista kulttuuria Muhammedin kuolemasta (632) lähtien ottomaanien valtakunnan katoamiseen (1924) asti.

Tästä tyhjiöstä tuli olennainen osa radikaalia unelmaa, ja se näyttää heränneen henkiin islamilaisen valtion kalifaatin myötä, jonka Abu Bakr Al-Baghdadi julisti 29. kesäkuuta 2014. Hän otti nimensä nimenomaan ensimmäiseltä kalifilta Abu Bakrilta.