29. јуна 2014. сунитски терориста Абу Бакр Ал-Багдади, вођа Исламске државе Ирака и Сирије (ИСИС), прогласио се калифом.

Са калифатом васкрслим као физички ентитет и доминирајући насловима вести широм света, вреди поставити неколико питања. Шта је калифат у историјском смислу и може ли ова нова држава заиста полагати право на ту титулу?

Да ли њено настанак најављује ново доба исламског јединства или ће послужити за продубљивање и изоштравање постојећих подела? Који покрети и идеологије су информисали ову творевину? Све се може позабавити анализом историје калифата и као концепта и као стварне државе.

Халифат није само политичка институција, већ и трајни симбол верске и правне власти. Његова симболичка вредност учинила је поновно успостављање калифата главним циљем фундаменталистичких група као што су Ал Каида и ИСИС, наслеђе из прошлости које се може осетити и данас.

Мохамедови наследници и порекло калифата. : 632 – 1452

Када је Мухамед умро 632. године, муслиманска заједница је изабрала Абу Бекра, пророковог таста, за свог вођу. Тиме је постао први калиф.

Абу Бакр је наследио верско и политичко вођство које је Мухамед уживао током свог живота, стварајући преседан који је прерастао у пуну титулу калифа.

Такав је насловтакође постаје наследна титула са доласком на власт Муавије ибн Аби Суфјана 661. године, оснивача династије Омајада.

Халифат је био политичка и верска институција која је била присутна у исламском свету од самог успона. од Мухамеда на небо.

Халифат 632 – 655.

Халифов ауторитет се обично оправдавао цитирањем 55. стиха Ал-Нур Суре [24:55], који односи се на „калифе“ као на Аллахово оруђе.

Од 632. године, ислам је као територијални организам био под влашћу калифа. Иако је калифат био подложан многим променама током времена како се муслимански свет развијао и постајао све фрагментиранији, институција калифата је увек сматрана, из теоријске перспективе, највишом верском и правном моћи.

Халифат је уживао своју своју моћ. златно доба под владавином Абасида током деветог века, када су се његове територије простирале од Марока до Индије.

Када се династија Абасида распала 1258. као резултат монголске инвазије Хулагу Кана, исламски свет се распао на различите мања краљевства која су тежила да освоје ауторитет калифске титуле.

Последњи калифат: Отоманско царство: 1453 – 1924

Султан Мехмет ИИ је 1453. године успоставио Османске Турке као главне суните. власт када је освојио Цариград. Ипак, Османско царство није постало калифат доони су од египатских Мамелука 1517. године добили Света места ислама (Меку, Медину и Јерусалим).

Са апсорпцијом Египта и срца Арабије у османску структуру моћи, Турци су могли да полажу право на верске и војну надмоћ у сунитском свету, присвајајући калифат.

Отомани су задржали своје вођство све док нису видели да су уклоњени и надиграни од стране европских империја. Као последица пада калифата и успона европског империјализма, огромна подручја муслиманског света била су апсорбована у сложену колонијалну машинерију.

Позиција калифа се кретала између покушаја модернизације као што су војне реформе Селима ИИИ. , или политике које су покушавале да ревитализују културни и верски значај калифата, као што је пропаганда Абдулхамида ИИ.

На крају, пораз Османлија у Првом светском рату изазвао је нестанак царства и успон у моћ прозападних националиста премијера националиста Мустафе Кемала Ататурка.

Откријте како је британско двострано пословање током Првог светског рата запалило сукоб између Арапа и Јевреја на Блиском истоку. Гледајте сада

Секуларизам и постколонијализам: крај калифата: 1923/24

Након што је Османско царство потписало мир у Лозани 1923. године, претворило се у Републику Турску. Међутим, упркос томе што је Султанат постаоизумрла, лик калифа је остао са чисто номиналном и симболичком вредношћу код калифа Абдулмекида ИИ.

Током следеће године, два супротстављена покрета која су настала као резултат сталне интеракције са европским народима, ће борба за одбрану или распуштање Калифата:

Британска власт у Индији изазвала је ренесансу сунитске политичке и верске мисли на потконтиненту. Деобанди школа, основана 1866. године, подржавала је ново тумачење исламских принципа прочишћених од западних утицаја, помешано са снажним, модерним националистичким гледиштем.

Хилафатски покрет, такође настао у Индији, потекао је из овог тока мисли. . Халифат је за свој главни циљ имао заштиту калифата од Ататуркове секуларне странке.

С друге стране, турски националисти, под контролом војске, своју су интелектуалну инспирацију добили из Европе, посебно из француског устава, и подржао потпуно укидање калифата и успостављање секуларне државе.

После неких сумњивих активности које је спроводио Халифатски покрет у Турској, последњи калифа, Абдулмедид ИИ, свргнут је секуларистичким реформама које је спонзорирао националистички премијер Мустафа Кемал Ататурк.

Ататурков секуларни програм окончао је калифат, систем који је владао сунитским светом од Мухамедове смрти у632.

Калифови потомци: панарабизам и панисламизам после 1924.

Дан седи са Џејмсом Баром да разговара о томе како се још увек остварују ефекти Споразума Сајкс-Пико осећа се на Блиском истоку данас, 100 година касније. Слушајте сада

Није неопходно да сте студирали географију да бисте уочили очигледне разлике између граница земаља попут Кине, Русије или Немачке и граница земаља Блиског истока.

прецизне, готово праволинијске границе Саудијске Арабије, Сирије или Ирака нису ништа друго до линије нацртане на мапи и не одражавају тачно културну, етничку или верску стварност.

Деколонизација арапског света је створила нације којима је недостајао идентитет или хомогеност на начин на који га је дефинисао европски национализам у 19. веку. Овај недостатак „модерног“ идентитета, међутим, могао би да се надокнади златном прошлошћу уједињене арапске – или муслиманске – цивилизације.

Збацивање последњег од Мухамедових наследника 1924. био је резултат идеолошке поделе која је је настао као последица колонијалног искуства.

Деколонизација је изнела у први план два супротстављена гледишта која су настала као последица империјалне доминације: прочишћену и антизападну верзију ислама, и секуларистичку и про -Социјалистички покрет.

Оба ова покрета су настала у првим годинама деколонизације. Руководство офЕгипатски председник Гамал Абдел Насер служио је као камен темељац за панарабистички покрет, идиосинкратичну мешавину социјализма и секуларног национализма који је покушао да постигне уједињење арапског света.

Насер је започео своје реформе национализујући многе стране компаније основане у Египту, и стварање система економије усмерене на државу, чак и преузимање Суецког канала од његових британских и француских власника.

Дим се диже из резервоара за нафту поред Суецког канала погођеног током почетног англо- Француски напад на Порт Саид, 5. новембар 1956. Заслуге: Империал Вар Мусеумс / Цоммонс.

Године 1957., амерички председник Ајзенхауер, узнемирен Насеровим успесима и његовом просовјетском тенденцијом, одлучио је да подржи краља Саудијске Арабије Сауда бин Абдулазиза, како би се створила противтежа Насеровом утицају у региону.

Панисламизам

Панисламизам се појавио као алтернатива која би могла да уједини муслимански свет како је Насер пао у срамота и Баатх владе Сирије и Ирака показују ед симптоми исцрпљености. Панисламизам је настао у Авганистану 19. века као реакција против британских и руских колонијалних амбиција у тој области.

Панисламизам није стављао толико нагласак на етничке и културне разлике колико на уједињујућу улогу исламске религије.

Слом између секуларистичких идеја панарабизма и религиозних принципа панисламизма постао јепосебно евидентно током совјетске инвазије на Авганистан, када су талибани и недавно створена Ал Каида успели да победе авганистанску комунистичку владу и њене руске савезнике уз помоћ Сједињених Држава.

Пад Совјетског Савеза 1989. додатно је ослабио националистичку и секуларистичку позицију панарабизма, док су Саудијска Арабија и заливске земље повећале свој глобални утицај након нафтне кризе 1973.

Инвазија на Ирак 2003. године била је сведок распада Баатха. земљу, остављајући панисламистички покрет као једину одрживу алтернативу која би могла постићи – и борити се за – јединство арапског света.

Том Холанд седи са Даном да разговара о ИСИС-у и историји иза ове терористичке организације. Слушајте сада

Халифат представља органско јединство ислама. Док је постојао калифат, јединство исламског света било је реалност, иако слаба и чисто номинална. Укидање калифата оставило је вакуум у исламском свету.

Институција калифа била је део политичке културе од Мухамедове смрти (632) до нестанка Отоманског царства (1924).

Овај вакуум је постао саставни део радикалног сна, и изгледа да је оживео са калифатом Исламске државе, који је 29. јуна 2014. прогласио Абу Бакр Ал-Багдади, који је узео своје име, управо изпрви халифа Абу Бекр.