2014 թվականի հունիսի 29-ին սուննի ահաբեկիչ Աբու Բաքր Ալ-Բաղդադին, «Իրաքի և Սիրիայի Իսլամական Պետություն» (ԻՊ) առաջնորդն իրեն հռչակեց խալիֆ:

Խալիֆայությունը հարություն առավ որպես ֆիզիկական էություն: և ամբողջ աշխարհում գերիշխող նորությունների վերնագրերում, արժե մի քանի հարց տալ: Ի՞նչ է խալիֆայությունը պատմական առումով, և կարո՞ղ է այս նոր պետությունն իսկապես հավակնել այդ կոչմանը:

Արդյո՞ք դրա սկիզբը ազդարարում է իսլամական միասնության նոր դարաշրջանը, թե՞ այն կծառայի առկա պառակտումների խորացմանն ու սրմանը: Ո՞ր շարժումներն ու գաղափարախոսություններն են հայտնել այս ստեղծմանը: Բոլորին կարելի է անդրադառնալ խալիֆայության պատմության վերլուծությամբ և որպես հայեցակարգ և որպես իրական պետություն:

Խալիֆայությունը ոչ միայն քաղաքական ինստիտուտ է, այլև կրոնական և իրավական իշխանության մնայուն խորհրդանիշ: Դրա խորհրդանշական արժեքը խալիֆայության վերահաստատումը դարձրեց ֆունդամենտալիստական ​​խմբավորումների հիմնական նպատակը, ինչպիսիք են Ալ-Քաիդան և ԴԱԻՇ-ը, ժառանգություն անցյալից, որը դեռ կարելի է զգալ այսօր:

Մուհամեդի ժառանգները և խալիֆայության ծագումը: 632 – 1452

Երբ Մուհամեդը մահացավ 632 թվականին, մահմեդական համայնքը որպես առաջնորդ ընտրեց Աբու Բաքրին՝ Մարգարեի աներոջը: Այդպիսով նա դարձավ առաջին խալիֆը:

Աբու Բաքրը ժառանգեց կրոնական և քաղաքական առաջնորդությունը, որը Մուհամեդը վայելում էր իր կենդանության օրոք, ստեղծելով նախադեպ, որը վերածվեց խալիֆի ամբողջական կոչման:

Այսպիսի մի նախադեպ: կոչումՆաև ժառանգական տիտղոս դարձավ 661 թվականին Օմայադների դինաստիայի հիմնադիր Մուավիա իբն Աբի Սուֆյանի իշխանության գալուց հետո:

Խալիֆայությունը քաղաքական և կրոնական հաստատություն էր, որը ներկա էր իսլամական աշխարհում հենց համբարձումից ի վեր: Մուհամեդից դեպի դրախտ:

Խալիֆայությունը 632 – 655:

Խալիֆի իշխանությունը սովորաբար արդարացվում էր՝ մեջբերելով Ալ-Նուր Սուրայի 55-րդ այան [24:55], որը. վերաբերում է «խալիֆներին» որպես Ալլահի գործիքներ:

632 թվականից Իսլամը որպես տարածքային օրգանիզմ կառավարվում էր խալիֆների իշխանության կողմից: Չնայած խալիֆայությունը ժամանակի ընթացքում ենթարկվում էր բազմաթիվ փոփոխությունների, քանի որ մահմեդական աշխարհը զարգանում էր և դառնում ավելի մասնատված, խալիֆայության ինստիտուտը տեսական տեսանկյունից միշտ համարվում էր բարձրագույն կրոնական և իրավական իշխանությունը:

Խալիֆայությունը վայելում էր իր իններորդ դարի ընթացքում Աբբասյանների տիրապետության տակ գտնվող ոսկե դարը, երբ նրա տարածքները տարածվեցին Մարոկկոյից մինչև Հնդկաստան:

Երբ Աբբասյան դինաստիան փլուզվեց 1258 թվականին Հուլագու խանի մոնղոլների ներխուժման հետևանքով, իսլամական աշխարհը տրոհվեց տարբեր մասերի: ավելի փոքր թագավորություններ, որոնք ձգտում էին նվաճել խալիֆի տիտղոսի հեղինակությունը:

Վերջին խալիֆայությունը. Օսմանյան կայսրություն. 1453 – 1924 թթ. իշխանությունը, երբ նա գրավեց Կոստանդնուպոլիսը։ Այնուամենայնիվ, Օսմանյան կայսրությունը խալիֆայություն չդարձավ մինչևնրանք 1517 թվականին ձեռք բերեցին իսլամի սրբավայրերը (Մեքքա, Մեդինա և Երուսաղեմ) եգիպտական ​​մամլուքներից:

Եգիպտոսի և Արաբիայի կենտրոնական տարածքը օսմանյան ուժային կառույցի մեջ ներծծվելով, թուրքերը կարողացան հավակնել կրոնական և ռազմական գերակայությունը սուննի աշխարհում՝ յուրացնելով խալիֆայությունը:

Օսմանցիները պահպանեցին իրենց ղեկավարությունը այնքան ժամանակ, մինչև տեսան, որ իրենց հեռացվել և գերազանցվել են եվրոպական կայսրությունների կողմից: Խալիֆայության անկման և եվրոպական իմպերիալիզմի վերելքի հետևանքով մահմեդական աշխարհի հսկայական տարածքներ ներծծվեցին բարդ գաղութատիրական մեքենաների մեջ:

Խալիֆաների դիրքորոշումը շրջվեց արդիականացման փորձերի միջև, ինչպիսիք են Սելիմ III-ի ռազմական բարեփոխումները: , կամ քաղաքականություն, որը փորձում էր վերակենդանացնել խալիֆայության մշակութային և կրոնական նշանակությունը, ինչպես, օրինակ, Աբդուլհամիդ II-ի քարոզչությունը։

Ի վերջո, Առաջին համաշխարհային պատերազմում օսմանցիների պարտությունը հրահրեց կայսրության անհետացումը և վերելքը։ Ազգայնական վարչապետ Մուստաֆա Քեմալ Աթթաթուրքի արևմտամետ ազգայնականների իշխանությունը:

Բացահայտեք, թե ինչպես Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում բրիտանացիների երկակի գործարքը բորբոքեց հակամարտությունը արաբների և հրեաների միջև Մերձավոր Արևելքում: Դիտեք հիմա

Աշխարհիկությունը և հետգաղութատիրությունը. խալիֆայության ավարտը. 1923/24

Օսմանյան կայսրության կողմից 1923 թվականին Լոզանի խաղաղության ստորագրումից հետո այն վերածվեց Թուրքիայի Հանրապետության: Սակայն, չնայած սուլթանական դառնալունԱնհետացած, խալիֆի կերպարը մնաց զուտ անվանական և խորհրդանշական արժեքով խալիֆ Աբդուլմեքիդ II-ի մոտ:

Հաջորդ տարվա ընթացքում երկու հակադիր շարժումներ, որոնք ծնվել էին եվրոպական ազգերի հետ մշտական ​​փոխգործակցության արդյունքում, պայքար Խալիֆայության պաշտպանության կամ լուծարման համար.

Անգլիայի տիրապետությունը Հնդկաստանում հրահրեց սուննի քաղաքական և կրոնական մտքի վերածնունդ թերակղզում: Դեոբանդիի դպրոցը, որը հիմնադրվել է 1866 թվականին, աջակցում էր իսլամական սկզբունքների նոր ընթերցմանը, որը զտված էր արևմտյան ազդեցություններից՝ միախառնված ուժեղ, ժամանակակից ազգայնական հայացքների հետ:

Խիլաֆաթ շարժումը, որը ստեղծվել է նաև Հնդկաստանում, առաջացել է մտքի այս հոսքից: . Խիլաֆաթն իր հիմնական նպատակն էր պաշտպանել խալիֆայությունը Աթաթթուրքի աշխարհիկ կուսակցության դեմ:

Մյուս կողմից, բանակի կողմից վերահսկվող թուրք ազգայնականները իրենց մտավոր ոգեշնչումը ստացել էին Եվրոպայից, հատկապես Ֆրանսիայի սահմանադրությունից, և աջակցում էր խալիֆայության ամբողջական վերացմանը և աշխարհիկ պետության ստեղծմանը:

Թուրքիայում Խիլաֆաթի շարժման կողմից իրականացված որոշ կասկածելի գործողություններից հետո վերջին խալիֆը Աբդուլմեքիդ II-ը գահընկեց արվեց աշխարհիկ բարեփոխումների արդյունքում: Ազգայնական վարչապետ Մուստաֆա Քեմալ Աթաթուրքը հովանավորել է:

Աթթաթուրքի աշխարհիկ ծրագիրը վերջ դրեց խալիֆայությանը, համակարգին, որը կառավարում էր սուննի աշխարհը Մուհամեդի մահից ի վեր:632.

Խալիֆի ժառանգները. պանարաբիզմը և պանիսլամիզմը 1924 թվականից հետո

Դանը նստում է Ջեյմս Բարրի հետ քննարկելու, թե ինչպես են Սայքս-Պիկոյի համաձայնագրի հետևանքները դեռևս պահպանվում։ զգացվում է Մերձավոր Արևելքում այսօր՝ 100 տարի անց: Լսեք հիմա

Պետք չէ աշխարհագրություն ուսումնասիրել՝ Չինաստանի, Ռուսաստանի կամ Գերմանիայի նման երկրների սահմանների և Մերձավոր Արևելքի երկրների սահմանների ակնհայտ տարբերությունները նկատելու համար:

Սաուդյան Արաբիայի, Սիրիայի կամ Իրաքի ճշգրիտ, գրեթե գծային սահմանները ոչ այլ ինչ են, քան քարտեզի վրա գծված գծեր, և դրանք ճշգրիտ չեն արտացոլում մշակութային, էթնիկական կամ կրոնական իրականությունը:

Արաբական աշխարհի ապագաղութացումն ստեղծեց: ազգեր, որոնք չունեին ինքնություն կամ միատարրություն, ինչպես որ եվրոպական ազգայնականությունը սահմանել էր այն 19-րդ դարում: «Ժամանակակից» ինքնության այս բացակայությունը, սակայն, կարող էր փոխհատուցվել ոսկե անցյալով որպես միասնական արաբական կամ մուսուլմանական քաղաքակրթություն:

Մուհամեդի վերջին ժառանգների տապալումը 1924 թվականին գաղափարական բաժանման արդյունք էր, որը ի հայտ էր եկել գաղութատիրության փորձի արդյունքում:

Ապագաղութացումն առաջին պլան մղեց երկու հակադիր տեսակետներ, որոնք ծնվել էին կայսերական գերիշխանության հետևանքով. -Սոցիալիստական ​​շարժում:

Այս երկու շարժումներն էլ ծագել են ապագաղութացման առաջին տարիներին: -ի ղեկավարությունըԵգիպտոսի նախագահ Գամալ Աբդել Նասերը ծառայեց որպես պանարաբիստական ​​շարժման հիմնաքարը, սոցիալիզմի և աշխարհիկ ազգայնականության յուրօրինակ խառնուրդ, որը փորձում էր հասնել արաբական աշխարհի միավորմանը:

Նասերը սկսեց իր բարեփոխումները՝ ազգայնացնելով բազմաթիվ օտարերկրյա ընկերություններ, որոնք հիմնված էին: Եգիպտոսում և ստեղծելով պետականորեն ուղղորդված տնտեսության համակարգ՝ նույնիսկ Սուեզի ջրանցքը տիրանալով բրիտանացի և ֆրանսիացի սեփականատերերից:

Ծուխ է բարձրանում Սուեզի ջրանցքի կողքին գտնվող նավթի տանկերից, որը հարվածել էր սկզբնական անգլո- Ֆրանսիական հարձակումը Պորտ Սայիդի վրա, 1956 թվականի նոյեմբերի 5: Վարկ՝ Կայսերական պատերազմի թանգարաններ / համայնքներ: 1957 թվականին ԱՄՆ նախագահ Էյզենհաուերը, անհանգստացած Նասերի հաջողություններից և նրա սովետամետ միտումներից, որոշեց աջակցել Սաուդյան Արաբիայի թագավոր Սաուդին: բեն Աբդուլազիզը, որպեսզի հակակշիռ ստեղծի Նասերի ազդեցությանը տարածաշրջանում:

Պանիսլամիզմը

Պանիսլամիզմը հայտնվեց որպես այլընտրանք, որը կարող էր միավորել մահմեդական աշխարհը, երբ Նասերը ընկավ Մ. խայտառակություն և ցույց են տալիս Սիրիայի և Իրաքի Բաասի կառավարությունները հյուծվածության ախտանիշներ. Պանիսլամիզմը ծագել է 19-րդ դարում Աֆղանստանում՝ որպես արձագանք այդ տարածքում բրիտանական և ռուսական գաղութատիրական հավակնությունների դեմ:

Պանիսլամիզմը ոչ այնքան շեշտը դրեց էթնիկ և մշակութային տարբերությունների վրա, որքան իսլամական կրոնի միավորող դերի վրա:

Պանարաբիզմի աշխարհիկ գաղափարների և պանիսլամիզմի կրոնական սկզբունքների միջև բախումը դարձավ.հատկապես ակնհայտ է Աֆղանստան խորհրդային ներխուժման ժամանակ, երբ Թալիբանը և վերջերս ստեղծված Ալ Քաիդան կարողացան հաղթել Աֆղանստանի կոմունիստական ​​կառավարությանը և նրա ռուս դաշնակիցներին ԱՄՆ-ի օգնությամբ:

Խորհրդային Միության փլուզումը: 1989 թվականին էլ ավելի թուլացրեց պանարաբիզմի ազգայնական և աշխարհիկ դիրքերը, մինչդեռ Սաուդյան Արաբիան և Պարսից ծոցի երկրները մեծացրին իրենց գլոբալ ազդեցությունը 1973 թվականի նավթային ճգնաժամից հետո։ երկիրը՝ թողնելով պանիսլամիստական ​​շարժումը որպես միակ կենսունակ այլընտրանք, որը կարող է հասնել և պայքարել արաբական աշխարհի միասնության համար:

Թոմ Հոլանդը նստում է Դենի հետ՝ քննարկելու ԴԱԻՇ-ը և դրա հետևում գտնվող պատմությունը: այս ահաբեկչական կազմակերպությունը: Լսեք հիմա

Խալիֆայությունը ներկայացնում է իսլամի օրգանական միասնությունը: Մինչ Խալիֆայությունը գոյություն ուներ, իսլամական աշխարհի միասնությունն իրականություն էր, թեև մեղմ և զուտ անվանական: Խալիֆայության վերացումը վակուում է թողել իսլամական աշխարհում:

Խալիֆի ինստիտուտը եղել է քաղաքական մշակույթի մաս Մուհամմեդի մահից (632թ.) մինչև Օսմանյան կայսրության անհետացումը (1924թ.):

Այս վակուումը դարձավ արմատական ​​երազանքի բաղկացուցիչ մասը, և այն կարծես նորից կյանքի է կոչվել Իսլամական պետության խալիֆայության հետ, որը 2014 թվականի հունիսի 29-ին հռչակեց Աբու Բաքր Ալ-Բաղդադին, ով իր անունը ստացել է հենց անունից:առաջին խալիֆ Աբու Բաքր.