2014-yil 29-iyun kuni Iroq va Suriya Islomiy Davlati (IShID) yetakchisi, sunniy terrorchi Abu Bakr Al-Bag'dodiy o'zini xalifa deb e'lon qildi.

Halifalik jismoniy shaxs sifatida tirilishi bilan. va butun dunyo bo'ylab hukmron bo'lgan yangiliklar sarlavhalari uchun bir nechta savollarni berishga arziydi. Tarixiy nuqtai nazardan xalifalik nima va bu yangi davlat haqiqatan ham bu nomga da'vo qila oladimi?

Uning paydo bo'lishi islom birligining yangi davridan darak beradimi yoki mavjud bo'linishlarni chuqurlashtirish va keskinlashtirishga xizmat qiladimi? Bu ijodga qaysi harakatlar va mafkuralar sabab bo'lgan? Xalifalik tarixini ham tushuncha, ham real davlat sifatida tahlil qilish orqali hammasini hal qilish mumkin.

Xalifalik nafaqat siyosiy institut, balki diniy va huquqiy hokimiyatning doimiy ramzidir. Uning ramziy qiymati xalifalikni qayta tiklashni Al-Qoida va IShID kabi fundamentalistik guruhlarning asosiy maqsadiga aylantirdi, bu o'tmishdan qolgan meros, bugungi kunda ham sezilishi mumkin.

Muhammadning merosxo'rlari va xalifalikning kelib chiqishi. : 632 – 1452

Muhammad 632-yilda vafot etgach, musulmonlar jamoati Payg‘ambarimizning qaynotalari Abu Bakrni o‘zlariga rahbar etib sayladilar. Shu tariqa u birinchi xalifa bo'ldi.

Abu Bakr Muhammad hayoti davomida ega bo'lgan diniy va siyosiy rahbarlikni meros qilib oldi va bu to'liq xalifa unvoniga aylangan pretsedent yaratdi.

Bunday sarlavhaUmaviylar sulolasining asoschisi Muoviya ibn Abi Sufyonning 661-yilda hokimiyat tepasiga kelishi bilan ham irsiy unvonga aylandi.

Xalifalik islom olamida taxtga chiqqanidan beri mavjud boʻlgan siyosiy va diniy institut edi. Muhammadning jannatga.

Xalifaligi 632 – 655.

Xalifaning hokimiyati odatda An-Nur surasining 55-oyatini [24:55] keltirish orqali oqlandi. «xalifalar»ni Ollohning quroli sifatida nazarda tutadi.

632 yildan boshlab islom dini hududiy organizm sifatida xalifalar hokimiyati tomonidan boshqarilgan. Musulmon dunyosi rivojlanib, tarqoq bo‘lib borishi bilan xalifalik vaqt o‘tishi bilan ko‘p o‘zgarishlarga duchor bo‘lgan bo‘lsa-da, xalifalik instituti har doim nazariy jihatdan eng oliy diniy va huquqiy kuch sifatida qaralgan.

Xalifalik o‘z kuchidan bahramand bo‘lgan. IX asrda Abbosiylar hukmronligi ostidagi oltin asr, uning hududlari Marokashdan Hindistongacha cho'zilgan.

Mo'g'ullar Hulaguxonning istilosi natijasida 1258 yilda Abbosiylar sulolasi parchalanib ketganda, islom dunyosi turli qismlarga bo'linib ketdi. xalifa unvoni hokimiyatini egallashga intilgan kichikroq podsholiklar.

Oxirgi xalifalik: Usmonlilar imperiyasi: 1453 – 1924

1453 yilda Sulton Mehmet II Usmonli turklarini asosiy sunniylik qilib o'rnatdi. Konstantinopolni zabt etganida kuchga ega bo'ldi. Shunga qaramay, Usmonli imperiyasi xalifalikka aylanmadiular 1517-yilda Misr mamluklaridan Islomning muqaddas joylarini (Makka, Madina va Quddus) qoʻlga kiritdilar.

Misr va Arabistonning yuragi Usmonlilar hokimiyatiga singib ketishi bilan turklar diniy va sunniy dunyosida harbiy ustunlik, xalifalikni o'zlashtirib olish.

Usmonlilar o'zlarini Yevropa imperiyalari tomonidan olib tashlangan va o'yinda o'ynaganini ko'rmagunlaricha o'zlarining etakchiligini saqlab qolishdi. Xalifalikning tanazzulga uchrashi va Yevropa imperializmining yuksalishi natijasida musulmon dunyosining keng hududlari murakkab mustamlakachilik mexanizmlariga singib ketdi.

Xalifalarning pozitsiyasi modernizatsiyaga urinishlar, masalan Salim III ning harbiy islohotlari o'rtasida o'zgardi. , yoki xalifalikning madaniy va diniy ahamiyatini jonlantirishga uringan siyosatlar, masalan, Abdulhamid II ning targʻiboti.

Oxir-oqibat, Usmonlilarning Birinchi jahon urushidagi magʻlubiyati imperiyaning yoʻq boʻlib ketishiga sabab boʻldi. millatchi bosh vazir Mustafo Kamol Attaturkning g'arbparast millatchilarining kuchi.

Birinchi jahon urushi davrida Britaniyaning ikki tomonlama munosabatlari Yaqin Sharqda arablar va yahudiylar o'rtasidagi ziddiyatni qanday qo'zg'atganini bilib oling. Hozir tomosha qiling

Dunyoviylik va post-mustamlakachilik: xalifalikning tugashi: 1923/24

Usmonli imperiyasi 1923-yilda Lozanna tinchligini imzolaganidan keyin Turkiya Respublikasiga aylandi. Biroq, Sultonlik bo'lishiga qaramayyo'q bo'lib ketgan, xalifa siymosi xalifa Abdulmecid II bilan sof nominal va ramziy qadriyat bilan qoldi.

Keyingi yil davomida Yevropa xalqlari bilan doimiy o'zaro munosabatlar natijasida tug'ilgan ikki qarama-qarshi harakat, xalifalikni himoya qilish yoki tarqatib yuborish uchun kurash:

Britaniyaning Hindistondagi hukmronligi subkontinentda sunniylik siyosiy va diniy tafakkurining qayta tiklanishiga sabab bo'ldi. 1866-yilda tashkil etilgan Deobandi maktabi g‘arb ta’siridan tozalangan, kuchli, zamonaviy millatchilik qarashlari bilan aralashgan islom tamoyillarini yangicha o‘qishni qo‘llab-quvvatladi.

Hindistonda ham yaratilgan Xalifat harakati ham ana shu fikr oqimidan kelib chiqqan. . Xalifalik o'zining asosiy maqsadi sifatida xalifalikni Attatturkning dunyoviy partiyasidan himoya qilish edi.

Boshqa tomondan, armiya nazoratidagi turk millatchilari o'zlarining fikriy ilhomini Yevropadan, xususan, Frantsiya konstitutsiyasidan olganlar. va xalifalikni butunlay bekor qilish va dunyoviy davlat barpo etish tarafdori edi.

Turkiyadagi Xalifalik harakati tomonidan olib borilgan ba'zi shubhali harakatlardan so'ng oxirgi xalifa Abdulmejid II taxtdan tushirilgan dunyoviy islohotlar natijasida millatchi bosh vazir Mustafo Kamol Attaturk homiylik qildi.

Attaturkning dunyoviy dasturi Muhammad vafotidan beri sunniy dunyoni boshqargan xalifalikni tugatdi.632.

Halifaning avlodlari: 1924-yildan keyin panarabizm va panislamizm

Dan Jeyms Barr bilan Sayks-Pikot kelishuvining oqibatlari qanday davom etayotganini muhokama qilish uchun o'tiradi. 100 yildan keyin bugun Yaqin Sharqda sezilgan. Hozir tinglang

Xitoy, Rossiya yoki Germaniya kabi davlatlar va Yaqin Sharq mamlakatlari chegaralari oʻrtasidagi aniq farqlarni aniqlash uchun geografiyani oʻrganish shart emas.

Saudiya Arabistoni, Suriya yoki Iroqning aniq, deyarli chiziqli chegaralari xaritada chizilgan chiziqlardan boshqa narsa emas va ular madaniy, etnik yoki diniy voqelikni to'g'ri aks ettirmaydi.

Arab dunyosining dekolonizatsiyasi yaratildi. 19-asrda Yevropa millatchiligi tomonidan belgilab qoʻyilganidek, oʻziga xoslik yoki bir xillikdan mahrum boʻlgan xalqlar. Biroq, bu "zamonaviy" o'ziga xoslik yo'qligi, birlashgan arab yoki musulmon tsivilizatsiyasi sifatida oltin o'tmish bilan qoplanishi mumkin.

1924 yilda Muhammadning oxirgi merosxo'rining ag'darilishi mafkuraviy bo'linish natijasi edi. mustamlakachilik tajribasi natijasida vujudga kelgan edi.

Dekolonizatsiya imperatorlik hukmronligi natijasida vujudga kelgan ikki qarama-qarshi fikrni: islomning tozalangan va g'arbga qarshi ko'rinishi va dunyoviy va tarafdori bo'lgan qarashlarni oldinga olib chiqdi. -Sotsialistik harakat.

Bu ikkala harakat ham mustamlakachilikdan chiqarishning dastlabki yillarida vujudga kelgan. rahbariyatiMisr prezidenti Gamal Abdel Nosir arab dunyosini birlashtirishga harakat qilgan sotsializm va dunyoviy millatchilikning o'ziga xos aralashmasi bo'lgan panarabistik harakatning asosi bo'lib xizmat qildi.

Nosir o'z islohotlarini ko'plab xorijiy kompaniyalarni milliylashtirishdan boshladi. Misrda va davlat tomonidan boshqariladigan iqtisodiyot tizimini yaratib, hatto Suvaysh kanalini ingliz va frantsuz egalaridan tortib oldi.

Birinchi ingliz urushi paytida Suvaysh kanali yonidagi neft tanklaridan tutun ko'tarildi. Frantsiyaning Port Saidga hujumi, 1956 yil 5-noyabr. Kredit: Imperial War Museums / Commons.

1957-yilda AQSh prezidenti Eyzenxauer Nosirning muvaffaqiyatlari va uning sovetparastlik tendentsiyasidan xavotirlanib, Saudiya Arabistoni qiroli Saudni qo'llab-quvvatlashga qaror qildi. bin Abdulaziz, mintaqada Nosir ta'siriga qarshi muvozanat yaratish maqsadida.

Panislamizm

Panislamizm Nosir qulagan paytda musulmon dunyosini birlashtira oladigan alternativa sifatida paydo bo'ldi. sharmandalik va Suriya va Iroqning Baas hukumatlari ko'rsatadi charchoqning belgilari. Panislamizm 19-asrda Afgʻonistonda Britaniya va Rossiya mustamlakachilik ambitsiyalariga qarshi reaksiya sifatida paydo boʻlgan.

Panislamizm islom dinining birlashtiruvchi roli kabi etnik va madaniy tafovutlarga unchalik ahamiyat bermagan.

Pan-arabizmning sekulyaristik g'oyalari bilan panislamizmning diniy tamoyillari o'rtasidagi to'qnashuv sodir bo'ldi.Bu, ayniqsa, Sovet Ittifoqining Afg'onistonga bostirib kirishi paytida, Tolibon va yaqinda tashkil etilgan Al-Qoida Amerika Qo'shma Shtatlari yordamida Afg'oniston Kommunistik hukumati va uning Rossiya ittifoqchilari ustidan g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lganida yaqqol namoyon bo'ldi.

Sovet Ittifoqining qulashi. 1989 yilda panarabizmning millatchi va dunyoviy pozitsiyasini yanada zaiflashtirdi, Saudiya Arabistoni va Fors ko'rfazi mamlakatlari esa 1973 yilgi neft inqirozidan keyin o'zlarining global ta'sirini oshirdilar.

2003 yilda Iroqqa bostirib kirishi Baasning parchalanishiga guvoh bo'ldi. arab dunyosining birligiga erisha oladigan va kurashadigan yagona muqobil variant sifatida panislomistik harakatni qoldirib ketdi.

Tom Holland Dan bilan IShID va uning ortidagi tarixni muhokama qilish uchun o'tirdi. bu terror tashkiloti. Endi tinglang

Xalifalik Islomning uzviy birligini ifodalaydi. Xalifalik mavjud bo'lganda, islom olamining birligi zaif va sof nominal bo'lsa-da, haqiqat edi. Xalifalikning bekor qilinishi islom olamida boʻshliq qoldirdi.

Halifalik instituti Muhammad vafotidan (632) to Usmonlilar imperiyasi yoʻqolguncha (1924) siyosiy madaniyatning bir qismi boʻlgan.

Ushbu bo'shliq radikal orzuning tarkibiy qismiga aylandi va u 2014-yil 29-iyun kuni Abu Bakr Al-Bag'dodiy tomonidan e'lon qilingan Islomiy Davlat xalifaligi bilan hayotga qaytganga o'xshaydi.birinchi xalifa Abu Bakr.