Mindeng disebutkeun yén urang Mesir kuna éta pencinta sato ardent. Ieu dumasar kana sababaraha faktor, saperti déwa-déwa hulu sato jeung jumlah sato mumi nu kapanggih dina catetan arkéologis.

Tapi, hubungan antara Mesir kuno jeung sasatoan teu pati jelas. Dina sakabeh sato katempona praktis tur sagala boga fungsi dina. Malah piaraan nu kaasup ucing, anjing jeung monyét teu hirup dimanjakan gaya hirup piaraan modern, tapi dianggap tambahan mangpaat pikeun rumah tangga.

Misalna ucing di imah pikeun ngajauhan beurit, beurit jeung oray. ti imah jeung neundeun gandum jeung anjing anu dipaké pikeun mantuan jeung moro mangsa leutik di gurun jeung marshes. Ucing ogé digambarkeun dina ékspédisi moro di rawa-rawa anu dianggap dipaké pikeun nyiram manuk tina reed.

Adegan unggas Mesir anu nunjukkeun kumaha urang Mesir kuno ngagunakeun ucing pikeun moro, digambarkeun. di Makam Nebamun.

Samentawis piaraan ngagaduhan fungsi praktis, aya bukti anu cukup pikeun nunjukkeun sababaraha ogé dipikacinta pisan. Contona di makam Ipuy ti Deir el Medina (1293-1185 SM) ucing piaraan digambarkeun maké anting pérak (anu éta leuwih berharga tiemas), sarta salah sahiji anak ucing nya maén jeung leungeun baju tunic nu boga na.

Sanaos kaasih atra antara sababaraha boga jeung piaraan maranéhanana ngan hiji ngaran ucing dipikawanoh tina catetan arkéologis - The Pleasant One. Kalolobaan ucing ngan saukur disebut Miw - nu éta kecap Mesir kuna pikeun ucing.

Kabingungan timbul nalika tempo dewi Mesir kuna Bastet, Déwi ucing nu geus ngarah sababaraha urang percaya urang Mesir nyembah sakabeh ucing. Ieu sanés masalahna - ucing imah domestik henteu disembah langkung seueur tibatan ayeuna. Pikeun ngarti kana bédana ieu urang kudu ningali kana sifat dewa.

Sifat dewa

Seueur dewa Mesir, anu diwakilan dina waktos anu nganggo hulu sato atanapi lengkep dina wujud sato. Contona Khepri, sok dibere kumbang keur sirah, Bastet hulu ucing, Sekhmet hulu singa, Hathor hulu sapi atawa ngan saukur ceuli sapi jeung Horus hulu falcon.

Nanging, maranéhanana kabéh ogé dibere dina waktu séjén dina wujud manusa pinuh.

Nalika déwa digambarkeun kalayan sirah sato ieu ngagambarkeun yén maranéhna némbongkeun ciri atawa kabiasaan éta sato, dina waktu éta.

Tah upamana, Khepri kalayan sirah bangbara ngalambangkeun panonpoé dina waktu subuh. Ieu dumasar kana observasi kumbang tai. Kumbang éta nempatkeun endog na dina bal tina tai nu lajeng bakal gulung sapanjangtaneuh.

Antukna bangbaluh nu karek medar kaluar tina tai. Peta ieu diibaratkeun panonpoé muncul dina cakrawala dina subuh jeung ti dinya sagala kahirupan anyar mecenghul - jadi téhnisna saeutik hubunganana jeung kumbang per se .

Dewa Mesir Horus .

Ku kituna ngaliwatan observasi alam, sababaraha ciri anu attributed ka dewa jeung ieu digambarkeun ku gambar sato. Aya sababaraha taboos dina pengobatan atawa meuncit sato disambungkeun jeung dewa.

Sacara paralel, di India modern sapi disembah jeung bangsa sakabéhna teu ngadahar daging sapi. Sanajan kitu, di Mesir kuno, sanajan sapi éta suci pikeun Hathor, éta lain hartosna yén Déwi aya dina unggal sapi, sarta ku kituna daging sapi didahar ku saha waé nu bisa mampuh. ilahar ninggalkeun patung parunggu sato pakait sareng aranjeunna salaku panginget visual ngeunaan ciri keur banding ka. Nanging, perunggu mangrupikeun barang anu mahal, sareng janten langkung gampang mésér mumi sato di kuil pikeun bakti ka dewa.

Salaku jutaan mumi sato kapanggih tina ucing (sakral pikeun Bastet), buaya ( suci pikeun Sobek) jeung ibis (sakral pikeun Thoth) geus ngabalukarkeun misconception yén maranéhanana bangsa pencinta sato mummifying piaraan almarhum maranéhanana.

Pikeun ngarti hubungan antara dewa jeung dewa.sasatoan urang bakal ngagunakeun kultus Sobek jeung Bastet sabagé conto.

Sobek

Relief ti Kuil Kom Ombo némbongkeun Sobek kalawan atribut has karajaan, kaasup was-sceptre. jeung kilt karajaan. (Kiridit: Hedwig Storch / CC).

Sobek, déwa buaya nyaéta putra Déwi Neith, sarta simbol kakawasaan jeung kakuatan raja, déwa cai jeung kasuburan, sarta saterusna jadi primordial jeung pencipta. dewa.

Buaya Nil ( crocodylus niloticus ) hirup loba pisan di jero Walungan Mesir sarta bisa tumuwuh nepi ka genep méter panjangna. Malah di dunya modéren maranéhna tanggung jawab maotna manusa leuwih loba di Walungan Nil ti mahluk lianna.

Salaku urang Mesir kuno ngandelkeun Nil pikeun cai, kadaharan, transportasi jeung laundry, buaya mangrupakeun ancaman pisan nyata jeung bagian tina nyembah Sobek ditanggung ku ngajaga diri.

Sobek disembah ti Periode Pra-Dinasti (pra-3150 SM) jeung aya loba kuil sabudeureun Mesir dedicated ka Sobek sanajan utamana ayana di Faiyum jeung kuil utama di Kom Ombo ayana antara Aswan jeung Edfu di kiduleun Mesir.

Aya réa bukti ti Karajaan Anyar (1570-1070 SM) saterusna nunjukkeun yén buaya sacara husus dibiakkan di jero candi. . Di Kom Ombo, upamana, aya hiji danau leutik tempat ngabibitakeun buaya.

Buaya-buaya ieu lain kitu, dikawinkeun kutujuan pikeun hirup dimanja tapi pikeun meuncit sangkan maranéhanana bisa mummified sarta dibere ka dewa salaku kurban votive.

Rebuan mumi buaya geus kapanggih di kuburan husus di Tebtunis, Hawara, Lahun, Thebes jeung Medinet Nahas. , nu kaasup buaya dewasa jeung buaya ngora ogé endog nu teu dimekarkeun.

Buaya mumi, di Museum Buaya (Kiridit: JMCC1 / CC).

Herodotus, nulis dina abad kalima SM nyatet yén jalma-jalma di Tasik Moeris di Faiyum, nyumponan buaya anu digedékeun di dinya, sareng ngahias aranjeunna ku pinggel sareng anting kanggo ngahormatan Sobek.

Kahormatan Buaya Nil moal dugi ka anu liar. sapanjang sisi walungan jeung moal aya tabu pikeun maéhan hiji jeung aya gambar makam pamayang maéhan kuda nil (pakait jeung Déwi Taweret) jeung buaya.

Sakali buaya candi maot atawa dipeuncit maranéhanana mummified jeung dikubur dina peti mati. Sababaraha di antarana masih bisa ditempo dina chapel of Hathor di Kom Ombo.

Bastet

Wadjet-Bastet, kalawan sirah singa, piringan surya, jeung kobra nu ngagambarkeun Wadjet (dewi ngalahirkeun). (Kiridit: anonim / CC).

Buaya sanés hiji-hijina mumi sato anu dipasihkeun salaku kurban nazar ka dewa. Rébuan mummies ucing jeung desain intricate dina bandages geus kapanggih di pakuburan diBubastis jeung Saqqara.

Ieu dibaktikeun ka Déwi ucing Bastet. Dina konteks sajarah Mesir, kultus Bastet kawilang anyar, kira-kira 1000 SM. kultus nya dimekarkeun tina dewi singa bikang Sekhmet najan ikonografi dirina jauh leuwih kolot.

Bastet nyaéta putri dewa panonpoé Ra sarta mangrupakeun damai, versi benign sahiji singa bikang Sekhmet. Bastet sering dipintonkeun sareng anak ucing, sabab peran utamina nyaéta salaku indung pelindung.

Puseur kultus pikeun Bastet aya di Bubastis (Tell Basta) di kalér Mesir anu kasohor dina dua puluh dua dua puluh dua puluh dua puluh dua taun. -dinasti katilu (945-715 SM). Nalika Herodotus aya di Mesir anjeunna ngoméntaran yén ratusan rébu jamaah sumping ka éta situs pikeun ngahormatan ka Déwi.

Anjeunna ogé nyatakeun yén dina waktos ayeuna jalma-jalma ogé bakal nyandak sésa-sésa ucingna sorangan pikeun didamel. dibaktikeun ka Déwi, bari ngaliwatan jaman tunggara tradisional nu kaasup nyukur halis.

Ieu tangtu lain prakték tradisional pikeun nu boga ucing dina taun-taun awal sajarah Mesir.

Para jamaah ka puseur kultus Bastet dedicated mummy ucing ka Déwi jeung harepan manehna bakal ngajawab doa maranéhanana. Mumi-mumi ieu dijual ku para imam di kuil anu ngajalankeun program pembibitan anu sami sareng Sobek, nyayogikeun ucing pikeun dipeuncit.

Eusi mumi

Ngahasilkeun mumi anu didedikasikeun ka Sobek sareng Bastet mangrupikeun bisnis anu lumayan sareng jelas yén paménta bisa geus outstripped suplai. Sajumlah mumi ucing sareng buaya parantos di-CT scan atanapi sinar-X pikeun ngaidentipikasi eusi sareng cara maotna sato.

Seueur mumi ucing ngandung sésa-sésa anak ucing ngora anu dicekik atanapi tadi beuheung maranéhanana pegat. Éta jelas dibiakkan pikeun dipeuncit pikeun nyayogikeun mumi pikeun jamaah haji.

Sajumlah mumi, kumaha ogé, nunjukkeun yén éta sanés sésa-sésa ucing pinuh tapi mangrupikeun kombinasi bahan bungkusan sareng bagian awak ucing anu dibentuk janten wangun mumi.

Hasil anu sarua geus kapanggih nalika mumi buaya geus discan atawa x-ray némbongkeun sababaraha diwangun ku reeds, leutak jeung bagian awak dijieun kana bentuk bener.

Naha mungkin mumi sato 'palsu' ieu mangrupikeun karya imam anu teu sopan, janten beunghar ti jamaah haji ka situs kaagamaan atanapi mangrupikeun niat sareng asal-usul mumi salakudatang ti candi leuwih penting batan eusina?

Naon anu katémbong, nya éta prak-prakan meuncit sato ngora pikeun ngajual mumina ka jamaah haji téh leuwih mangrupa kagiatan usaha batan ibadah sato. Aya seratan anu campur aduk tina prakték ieu.

Ucing mummy-MAHG 23437‎ (Kiridit: anonim / CC).

Di hiji sisi, sato-sato dihormatan kusabab ciri-cirina sareng kabiasaan nu dianggap laksamana jeung pakait sareng dewa a. Sanajan kitu, di sisi séjén meuncit anak ucing jeung miceun endog buaya pikeun dijual nembongkeun pendekatan pisan praktis pikeun karajaan sato.

Aya jelas dua pendekatan ka dunya sato - pendekatan agama jeung domestik. Jalma anu miara sato di lingkungan imah bisa jadi miara sato maranéhanana saloba urang kiwari sanajan maranéhna ogé boga tujuan praktis.

Tapi, pendekatan agama dua kali - ciri sato tangtu. dipuja jeung dikagumi tapi sato nu teu kaitung digedékeun pikeun kultus votive teu dipuja jeung dianggap saukur komoditi.

Dr Charlotte Booth nyaéta arkeolog Inggris jeung panulis ngeunaan Mesir Kuno. Anjeunna parantos nyerat sababaraha karya sareng ogé parantos tampil dina sababaraha program televisi sajarah. Buku panganyarna na, Kumaha Survive di Mesir Kuno, bakal diterbitkeun dina 31 Maret ku Pen jeung PedangPublishing.

Gambar unggulan: Sarcophagus ucing Pangeran Thutmose (Kiridit: Larazoni / CC).