Có thể khó xác định niềm tin chính xác của người Lollard vì họ không có học thuyết hoặc tổ chức trung tâm thực sự. Họ có xu hướng mô hình hóa thần học của mình dựa trên thần học của John Wycliffe, nhưng trên thực tế, phong trào này đủ lớn và liên kết lỏng lẻo đến mức nó bao hàm nhiều ý kiến ​​khác nhau.

Kinh thánh

Một trang từ phúc âm của John trong Kinh thánh của Wycliffe.

Cốt lõi của hệ tư tưởng Lollard đặt niềm tin rằng Cơ đốc giáo có thể được cải thiện bằng cách kết nối chặt chẽ hơn với kinh thánh. Họ muốn đạt được điều này bằng cách dịch kinh thánh sang tiếng Anh bản địa.

Đây là một dự án cá nhân của nhà lãnh đạo John Wycliffe. Trong khoảng thời gian từ năm 1382 đến năm 1395, ông và một số người ủng hộ thân cận của mình đã sản xuất một bản Kinh thánh tiếng Anh bản ngữ, bản Kinh thánh này đã trở nên phổ biến ở Lollards, bất chấp những nỗ lực ngăn chặn nó bởi Henry IV.

Mục đích của bản kinh thánh bản ngữ là phá vỡ sự độc quyền của Giáo hội đối với kiến thức tôn giáo, mà người Lollard coi là một trong số những bất công mà Giáo hội La Mã gây ra.

Việc thực hành tôn giáo

12 Kết luận của người Lollard được cho là thứ gần giống nhất với một bản tuyên ngôn mà họ có . Được đưa ra để thỉnh cầu quốc hội vào năm 1395, các kết luận đã vạch ra những gì mà các tác giả của chúng coi là nguyên lý chính của Lollardy. Điều này bao gồm một số vấn đề về phụng vụ và thực hành tôn giáo.

Sự mơ hồ về bản chất của Bí tích Thánh Thể đã được đưa ra trong phần thứ tưkết luận, và kết luận thứ chín phản đối việc tôn kính hình ảnh và những thứ vật chất trong Giáo hội – theo quan điểm của người Lollard là thờ hình tượng.

Giống như các phong trào Tin lành sau này, người Lollard phủ nhận tuyên bố của Giáo hội là có thể đầu tư cho các linh mục với địa vị đặc biệt như là trung gian giữa giáo dân và thiêng liêng. Thay vào đó, họ tin vào một chức tư tế giáo dân, trong đó tất cả các tín hữu đều bình đẳng trước mắt Chúa.

Sự băng hoại của nhà thờ

Satan ban phát ân xá, một sự soi sáng từ một người Séc bản thảo, những năm 1490; Jan Hus (lãnh đạo chính của Phong trào Cải cách Bohemian) đã lên án việc bán xá tội vào năm 1412.

Lòng nhiệt tình cải cách của người Lollard đặc biệt tập trung vào điều mà họ coi là nạn tham nhũng phổ biến của nhà thờ. Giáo hội đã có phạm vi ảnh hưởng rộng rãi vào thời Trung cổ và Lollards lo ngại về ảnh hưởng tạm thời của nó.

Kết luận thứ sáu trong số mười hai kết luận của họ phản ánh mối quan tâm này và quy định rằng Giáo hội sẽ không can dự vào các vấn đề thế tục:

Kết luận thứ sáu khẳng định rằng việc những người đàn ông nắm giữ chức vụ cao trong Giáo hội đồng thời nắm giữ các vị trí có quyền lực lớn về mặt thời gian là không phù hợp.

Sự phản đối gay gắt khác của họ đối với sự băng hoại của Giáo hội là khối tài sản khổng lồ mà Giáo hội có được có được vừa có được một cách bất công (ví dụ, thông qua sự nuông chiều) và vô trách nhiệmđã chi tiêu.

Bổ sung cho niềm tin của họ rằng các nhà thờ giản dị sẽ thuận lợi hơn cho việc cầu nguyện, người Lollard tin rằng đồ trang trí phong phú là một kiểu chi tiêu lãng phí – nó làm sao nhãng các mục đích đạo đức hơn như quyên góp từ thiện.