Gerçek bir doktrinleri ya da merkezi bir örgütlenmeleri olmadığı için Lollards'ın inançlarını tam olarak belirlemek zor olabilir. Teolojilerini John Wycliffe'in teolojisini model alma eğilimindeydiler, ancak pratikte hareket yeterince büyüktü ve bir dizi görüşü kapsayacak şekilde gevşek bir şekilde bağlantılıydı.

Kutsal Kitap

Wycliffe İncil'indeki Yuhanna İncil'inden bir sayfa.

Lollard ideolojisinin temelinde, Hıristiyanlığın kutsal kitapla daha yakın bir bağ kurularak geliştirilebileceği inancı yatıyordu. İncil'i yerel İngilizceye çevirerek bunu başarmayı hedeflediler.

Bu, liderleri John Wycliffe'in kişisel bir projesiydi. 1382 ve 1395 yılları arasında o ve bazı yakın destekçileri, Henry IV tarafından bastırılma çabalarına rağmen Lollards arasında popüler hale gelen yerel bir İngilizce İncil üretti.

Yerel İncil'in amacı, Lollardların Roma Kilisesi tarafından sürdürülen bir dizi adaletsizlikten biri olarak gördükleri Kilise'nin dini bilgi üzerindeki tekelini kırmaktı.

Dini uygulamalar

Lollards'ın 12 Kararı, muhtemelen bir manifestoya en yakın olan şeydi. 1395'te parlamentoya sunulan bir dilekçe için hazırlanan sonuçlar, yazarlarının Lollardy'nin temel ilkeleri olarak gördükleri şeyleri özetliyordu. Bu, bir dizi ayin ve dini uygulama meselesini içeriyordu.

Dördüncü sonuçta Efkaristiya'nın doğasının belirsizliği gündeme getirilmiş, dokuzuncu sonuçta ise Kilise'de resimlere ve maddi şeylere saygı gösterilmesi protesto edilmiştir - ki bu da Lollards'a göre putperestlik anlamına gelmektedir.

Daha sonraki Protestan hareketler gibi, Lollards da Kilise'nin rahiplere din adamları ile ilahi olan arasında aracı olarak özel bir statü verme iddialarını reddetti. Bunun yerine, tüm inananların Tanrı'nın gözünde eşit olduğu bir din adamı olmayan rahipliğe inandılar.

Kilise yolsuzluğu

Endüljans dağıtan şeytan, Çek elyazmasından bir tezhip, 1490'lar; Jan Hus (Bohemya Reformu'nun başlıca lideri) 1412'de endüljans satışını kınamıştı.

Lollards'ın reformcu gayreti özellikle endemik kilise yozlaşması olarak gördükleri şeye odaklanmıştı. Kilise Ortaçağ'da geniş bir alana yayılmıştı ve Lollards onun geçici etkisinden endişe duyuyordu.

On iki karardan altıncısı bu kaygıyı yansıtıyor ve Kilise'nin seküler meselelere karışmamasını öngörüyordu:

Altıncı sonuç, Kilise'de yüksek makamlarda bulunan erkeklerin aynı zamanda büyük geçici güce sahip pozisyonlarda bulunmalarının uygunsuz olduğunu ileri sürer.

Kilise'nin yozlaşmasına yönelik diğer büyük itirazları ise, edindiği büyük servetin hem haksız yere (örneğin hoşgörüler yoluyla) elde edilmesi hem de sorumsuzca harcanmasıydı.

Daha sade kiliselerin ibadete daha elverişli olduğuna dair inançlarını tamamlayan Lollards, zengin süslemenin savurgan bir harcama türü olduğuna inanıyordu - hayırsever bağışlar gibi daha dindar amaçlardan uzaklaşıyordu.