Dokładne wierzenia Lollardów są trudne do określenia, ponieważ nie mieli oni prawdziwej doktryny ani centralnej organizacji. Starali się wzorować na teologii Johna Wycliffe'a, ale w praktyce ruch był na tyle duży i luźno powiązany, że obejmował szereg opinii.

Pismo Święte

Strona z ewangelii Jana w Biblii Wycliffe'a.

U podstaw ideologii Lollardów leżało przekonanie, że chrześcijaństwo można ulepszyć poprzez ściślejszy związek z Pismem Świętym. Dążyli do tego poprzez przetłumaczenie Biblii na język angielski.

Był to osobisty projekt ich przywódcy Johna Wycliffe'a. W latach 1382-1395 on i kilku jego bliskich zwolenników stworzyło angielską Biblię w języku wernakularnym, która stała się popularna wśród Lollardów, pomimo prób jej stłumienia przez Henryka IV.

Celem Biblii wernakularnej było przełamanie monopolu Kościoła na wiedzę religijną, co Lollardowie uważali za jedną z wielu niesprawiedliwości utrwalanych przez Kościół rzymski.

Praktyki religijne

12 Konkluzji Lollardów było prawdopodobnie najbliższą rzeczą, jaką mieli oni w manifeście. Stworzone na potrzeby petycji do parlamentu w 1395 r., konkluzje przedstawiały to, co ich autorzy uważali za kluczowe doktryny Lollardów. Obejmowały one szereg spraw związanych z liturgią i praktykami religijnymi.

Dwuznaczność natury Eucharystii została podniesiona w czwartej konkluzji, a dziewiąta konkluzja protestowała przeciwko czci obrazów i rzeczy materialnych w Kościele - co zdaniem Lollardów równało się bałwochwalstwu.

Podobnie jak późniejsze ruchy protestanckie, Lollardowie negowali roszczenia Kościoła do nadawania kapłanom specjalnego statusu jako pośrednikom między świeckimi a Bogiem. Wierzyli natomiast w kapłaństwo świeckie, w którym wszyscy wierni byli na równi w oczach Boga.

Korupcja w Kościele

Szatan rozdający odpusty, iluminacja z czeskiego rękopisu, lata 90. XIV w. Jan Hus (główny przywódca czeskiej reformacji) w 1412 r. potępił sprzedaż odpustów.

Reformatorski zapał Lollardów skupiał się szczególnie na tym, co postrzegali oni jako endemiczną korupcję w Kościele. Kościół miał w średniowieczu rozległy zasięg i Lollardowie obawiali się jego doczesnych wpływów.

Szósta z ich dwunastu konkluzji odzwierciedlała tę troskę i przewidywała, że Kościół nie będzie angażował się w sprawy świeckie:

Wniosek szósty stwierdza, że jest rzeczą niewłaściwą, aby mężczyźni sprawujący wysokie urzędy w Kościele zajmowali jednocześnie stanowiska o wielkiej władzy doczesnej.

Innym ich wielkim zarzutem wobec zepsucia Kościoła było to, że wielkie bogactwo, które zdobył, było zarówno zdobyte niesprawiedliwie (na przykład poprzez odpusty), jak i nieodpowiedzialnie wydane.

Uzupełniając swoje przekonanie, że prostsze kościoły bardziej sprzyjają modlitwie, Lollardowie wierzyli, że bogata ornamentyka była marnym rodzajem wydatków - odwracała uwagę od bardziej pobożnych celów, takich jak datki na cele charytatywne.