Точные убеждения лоллардов трудно определить, так как у них не было ни настоящей доктрины, ни центральной организации. Они склонялись к моделированию своего богословия на основе теологии Джона Уиклиффа, но на практике движение было достаточно многочисленным и слабо связанным, поэтому оно включало в себя целый ряд мнений.

Писание

Страница из Евангелия от Иоанна в Библии Виклиффа.

В основе идеологии лоллардов лежала вера в то, что христианство может быть улучшено за счет более тесной связи со Священным Писанием. Они стремились достичь этого путем перевода Библии на простонародный английский язык.

Это был личный проект их лидера Джона Уиклиффа. Между 1382 и 1395 годами он и несколько его близких сторонников создали Библию на простонародном английском языке, которая стала популярной среди лоллардов, несмотря на попытки подавить ее Генрихом IV.

Смысл создания Библии на местном языке заключался в том, чтобы нарушить монополию церкви на религиозное знание, которую лолларды считали одной из ряда несправедливостей, совершенных римской церковью.

Религиозная практика

12 заключений лоллардов были, пожалуй, самым близким к манифесту документом. Подготовленные для петиции в парламент в 1395 году, заключения излагали то, что их авторы считали ключевыми догматами лоллардии. Они включали ряд вопросов литургии и религиозной практики.

Неоднозначность природы Евхаристии была поднята в четвертом заключении, а девятое заключение выражало протест против почитания изображений и материальных вещей в Церкви - что, по мнению лоллардов, было равносильно идолопоклонству.

Как и более поздние протестантские движения, лолларды отрицали претензии церкви на наделение священников особым статусом в качестве посредников между мирянами и божеством. Вместо этого они верили в мирское священство, в котором все верующие находятся на равных правах в глазах Бога.

Церковная коррупция

Сатана, раздающий индульгенции, иллюстрация из чешской рукописи, 1490-е годы; Ян Гус (главный лидер Богемской Реформации) осудил продажу индульгенций в 1412 году.

Реформаторское рвение лоллардов было особенно направлено на то, что они считали эндемической церковной коррупцией. Церковь в Средние века имела обширную сферу влияния, и лолларды были обеспокоены ее мирским влиянием.

Шестое из их двенадцати заключений отражает эту озабоченность и предусматривает, что Церковь не будет вмешиваться в светские дела:

Шестой вывод утверждает, что мужчинам, занимающим высокий пост в Церкви, не подобает одновременно занимать должности, обладающие большой мирской властью.

Другим серьезным возражением против разложения Церкви было то, что огромные богатства, которые она приобрела, были приобретены несправедливо (например, через индульгенции) и безответственно потрачены.

В дополнение к своей вере в то, что простые церкви более благоприятны для молитвы, лолларды считали, что богатое украшение является расточительным видом трат - оно отвлекает от более благочестивых дел, таких как благотворительные пожертвования.