Die presiese oortuigings van die Lollards kan moeilik wees om vas te stel aangesien hulle geen werklike leerstelling of sentrale organisasie gehad het nie. Hulle was geneig om hul teologie op dié van John Wycliffe te modelleer, maar in die praktyk was die beweging voldoende groot en losweg verbind dat dit 'n reeks opinies omvat het.

Skrif

'n Bladsy van die evangelie van Johannes in Wycliffe's Bible.

Ten die kern van Lollard-ideologie lê die oortuiging dat die Christendom verbeter kan word deur 'n nouer verband met die Skrif. Hulle het ten doel gehad om dit te bereik deur die Bybel in volkstaal te vertaal.

Dit was 'n persoonlike projek van hul leier John Wycliffe. Tussen 1382 en 1395 het hy en van sy hegte ondersteuners 'n volkstaal Engelse Bybel vervaardig wat gewild geword het onder Lollards, ten spyte van pogings om dit deur Henry IV te onderdruk.

Die doel van die volksbybel was om die Kerk se monopolie op godsdienskennis, wat die Lollards beskou het as een van 'n aantal ongeregtighede wat deur die Roomse Kerk voortgesit is.

Godsdiensbeoefening

Die 12 gevolgtrekkings van die Lollards was waarskynlik die naaste wat hulle aan 'n manifes gehad het. . Geproduseer vir 'n petisie aan die parlement in 1395, het die gevolgtrekkings uiteengesit wat hul skrywers as sleutelbeginsels van Lollardy beskou het. Dit het 'n aantal aangeleenthede van liturgie en godsdiensbeoefening ingesluit.

Die dubbelsinnigheid van die Eucharistie se aard is in die vierde aan die orde gestel.gevolgtrekking, en die negende slot het geprotesteer teen die verering van beelde en materiële dinge in die Kerk – wat in die siening van die Lollards op afgodery neergekom het.

Soos latere Protestantse bewegings het die Lollards die Kerk se aansprake ontken om in staat te wees om belê priesters met spesiale status as tussengangers tussen die leke en die goddelike. Hulle het eerder geglo in 'n leke-priesterdom waarin almal van die gelowiges op gelyke voet in die oë van God was.

Kerkkorrupsie

Satan wat aflate versprei, 'n verligting van 'n Tsjeg manuskrip, 1490's; Jan Hus (die hoofleier van die Boheemse Hervorming) het die verkoop van aflate in 1412 veroordeel.

Die hervormingsywer van die Lollards was veral gefokus op wat hulle as endemiese kerkkorrupsie beskou het. Die Kerk het 'n uitgebreide reikwydte in die Middeleeue gehad en Lollards was bekommerd oor die tydelike invloed daarvan.

Die sesde van hul twaalf gevolgtrekkings het hierdie besorgdheid weerspieël en bepaal dat die Kerk hom nie by sekulêre sake sou betrek nie:

Die sesde gevolgtrekking beweer dat dit onvanpas is vir mans wat hoë ampte in die Kerk beklee om gelyktydig posisies van groot tydelike mag te beklee.

Hulle ander groot beswaar teen die Kerk se korrupsie was dat die groot rykdom wat dit gehad het verkry is beide onregverdig verkry (byvoorbeeld deur aflate) en onverantwoordelikbestee.

Om hul oortuiging aan te vul dat eenvoudiger kerke meer bevorderlik is vir gebed, het die Lollards geglo dat ryk versiering 'n verkwistende soort uitgawes was – dit het afgelei van meer vrome sake soos liefdadigheidsskenkings.