Le convinzioni esatte dei Lollardi sono difficili da definire, poiché non avevano una vera e propria dottrina o organizzazione centrale. Tendevano a modellare la loro teologia su quella di John Wycliffe, ma in pratica il movimento era sufficientemente ampio e poco collegato da comprendere una serie di opinioni.

Scrittura

Una pagina del Vangelo di Giovanni nella Bibbia di Wycliffe.

Al centro dell'ideologia lollarda c'era la convinzione che il cristianesimo potesse essere migliorato da un legame più stretto con le Scritture, che si proponeva di raggiungere traducendo la Bibbia in inglese volgare.

Tra il 1382 e il 1395 lui e alcuni suoi stretti sostenitori produssero una Bibbia inglese in vernacolo che divenne popolare tra i Lollardi, nonostante i tentativi di soppressione da parte di Enrico IV.

Lo scopo della Bibbia in lingua volgare era quello di rompere il monopolio della Chiesa sulla conoscenza religiosa, che i Lollardi consideravano una delle numerose ingiustizie perpetuate dalla Chiesa romana.

Pratica religiosa

Le 12 Conclusioni dei Lollardi furono probabilmente la cosa più simile a un manifesto. Prodotte per una petizione al Parlamento nel 1395, le conclusioni delineavano quelli che i loro autori consideravano i principi fondamentali della Lollardia, tra cui una serie di questioni di liturgia e pratica religiosa.

L'ambiguità della natura dell'Eucaristia viene sollevata nella quarta conclusione, mentre nella nona si protesta contro la venerazione delle immagini e delle cose materiali nella Chiesa, che secondo i Lollardi equivaleva all'idolatria.

Come i movimenti protestanti successivi, i Lollardi negavano le pretese della Chiesa di poter investire i sacerdoti di uno status speciale come intermediari tra i laici e il divino, credendo invece in un sacerdozio laico in cui tutti i fedeli fossero sullo stesso piano agli occhi di Dio.

Corruzione della Chiesa

Satana che distribuisce indulgenze, illuminazione da un manoscritto ceco, anni 1490; Jan Hus (il principale leader della Riforma boema) aveva condannato la vendita delle indulgenze nel 1412.

Lo zelo riformatore dei Lollardi si concentrava in particolare su quella che consideravano una corruzione endemica della Chiesa, che nel Medioevo aveva un'ampia portata e i Lollardi erano preoccupati della sua influenza temporale.

La sesta delle dodici conclusioni rifletteva questa preoccupazione e stabiliva che la Chiesa non si sarebbe coinvolta in questioni secolari:

La sesta conclusione afferma che è inappropriato per gli uomini che ricoprono alte cariche nella Chiesa ricoprire contemporaneamente posizioni di grande potere temporale.

L'altra grande obiezione alla corruzione della Chiesa era che le grandi ricchezze acquisite erano sia acquisite ingiustamente (ad esempio, attraverso le indulgenze) sia spese in modo irresponsabile.

A complemento della loro convinzione che le chiese più semplici fossero più favorevoli alla preghiera, i Lollardi ritenevano che i ricchi ornamenti fossero un tipo di spesa dispendiosa, che distraeva da cause più pie come le donazioni di beneficenza.